Фридрих Вильгельм Хаак

«…мы не имеем права позволять «другим» продолжать следовать своей вере…»

Как уже упоминалось ранее, сведений об антикультовых идеологах, их методах и связях сохранилось крайне мало. Те материалы, которые могли бы пролить свет на их деятельность, вероятно, остаются в закрытых архивах, недоступных для широкой общественности. Это обстоятельство существенно ограничивает возможности изучения их влияния и методик работы, оставляя многие аспекты в тени.

Тем не менее исследователи признают, что миссионерство, или антикультизм, как его точнее можно назвать, используется как важный элемент в геополитических стратегиях. Религиозные факторы относятся к числу особенностей, определяющих, точнее — моделирующих облик той или иной цивилизации, а следовательно — геополитическую карту мира. Антикультисты влияли и продолжают влиять на её формирование, незримо меняя менталитет народа. Их деятельность — одна из форм осуществления контроля и глобальной манипуляции коллективным сознанием и социальным пространством.

Одной из самых значимых и тёмных фигур второй половины XX века являлся Фридрих Вильгельм Хаак (1935–1991) — немецкий антикультист, лютеранский пастор. Многие признают, что Хаак был главным идеологом борьбы с сектами в Европе после Второй мировой войны. Биографических сведений о нём сохранилось очень мало, но мы всё-таки попробуем о нём рассказать.

Из того, что известно, в 1950–1954 годах Фридрих Хаак учился в гимназии в Эйзенахе, затем работал лаборантом в Университете Йены в 1954–1955 годах. В 1955 году он переехал в Федеративную Республику Германия. С 1956 по 1961 год Хаак изучал журналистику и теологию в Гейдельберге и Нойендете́льзау, получив степень по теологии в 1962 году. С 1963 по 1965 год он преподавал на семинарах для проповедников в Хофе (Заале), а в 1964 году был рукоположён в священники Евангелическо-лютеранской церкви Германии. В 1965–1969 годах Хаак работал священником в Хофе и принимал участие в деятельности кружка «Секты и идеологические вопросы». В 1965 году он основал Ассоциацию по изучению религий и мировоззрений (Arbeitsgemeinschaft für Religions- und Weltanschauungsfragen, ARW), а также Союз евангелической прессы Баварии в Мюнхене.

Хаак проводил исследовательские экспедиции в Индию (1981), Японию и Южную Корею (1984), а также в Южную Америку (1986).

Его влияние на антикультовое движение было огромным, а его работы и выступления сыграли значительную роль в формировании общественного мнения о новых религиозных движениях. К 1987 году Хаак опубликовал 40 книг, разошедшихся общим тиражом в 700 000 экземпляров. Он также написал множество статей для газет и журналов, часто выступал на радио и телевидении, принимал участие в семинарах и международных антисектантских конференциях.

В 1973 году Фридрих Вильгельм Хаак помог датскому теологу Йоханнесу Огорду основать институт миссионерского богословия «Dialog Center» (DC), а в 1981 году участвовал в создании Международного Диалог-Центра (Dialog Center International, DCI) ², став его вице-президентом.

В 1974 году Хаак получил известность благодаря своему авторству понятия «молодёжные религии», которое он использовал в качестве синонима НРД — «новых религиозных движений».

В 1975 году он основал организацию Elterninitiative (Родительская инициатива по противодействию умственной зависимости и религиозному экстремизму) с числом участников более 500 человек. Одним из основных видов деятельности Elterninitiative являлся сбор и предоставление информации о «сектах» (Sekten), Jugendreligionen (молодёжных религиях), «гуру-движениях» и «культах терапий» (Psychokulte) — все эти новые термины также были введены пастором Хааком ⁷.

В 1985 году он стал членом Консультативного совета Американского семейного фонда (AFF), ведущей антикультовой организации в США.

Вплоть до самой своей смерти Хаак вёл широкую апологетическую работу, оказывал большое влияние на церковную жизнь и был одним из самых влиятельных критиков НРД из числа представителей церкви в Германии. По официальным данным, он поддерживал тесные контакты с контркультовыми организациями как минимум в Германии, США, Великобритании, Австрии, Франции, Дании и Греции. По неофициальным данным, достаточно перечислить список почти тридцати стран — участников международного «Диалог-Центра», вице-президентом которого он являлся, чтобы оценить размах сотрудничества.

В своей книге «Das Mun-Imperium» Фридрих Вильгельм Хаак объяснил цель своей работы так:

«Каждый должен сам сформировать своё мнение. Однако часто процесс формирования мнения зависит от доступной информации. Это ещё более очевидно, когда речь идёт об убеждениях, которые являются результатом мнений. Представленные здесь материалы и размышления не претендуют на большее, чем быть возможным источником для самостоятельного формирования мнения. Принимать их или нет — решает сам пользователь» ¹.

Знакомо, не правда ли? Эту изощрённую словесную тактику ухода от ответственности за дегуманизацию и информационные теракты сегодня успешно использует лидер антисектантского движения в России Александр Дворкин. Что наглядно подтверждает передачу идеологических методов борьбы через поколения. Напомним, Дворкин был учеником Йоханнеса Огорда, который, в свою очередь, десятилетиями тесно сотрудничал с Хааком. Такая преемственность идей отражает глубокую связь поколений антикультистов, которые продолжают использовать проверенные стратегии для дискредитации религиозных движений.

Чтобы более подробно рассмотреть вопрос преемственности, стоит обратиться к событиям довоенного и послевоенного времени, что позволит проследить аналогии и установить исторические параллели.

1921 год. Апологетический центр

Итак, как мы уже упоминали в ранних статьях, в 1921 году в протестантской церкви Германии был учреждён Апологетический центр, который можно рассматривать как прототип современных антикультовых организаций. Со временем его руководителем стал пастор Вальтер Кюннет, известный своими антисемитскими взглядами. С самого начала своей деятельности Кюннет активно выступал против так называемых «нехристианских течений», что впоследствии легло в основу идеологии антикультовых движений.

На начальном этапе этот центр функционировал как место сбора материалов и информации, организуя апологетические тренинги, лекции, а также публикации в специализированном журнале «Wort und Tat», посвящённом вопросам идеологической борьбы.

С течением времени Апологетический центр расширил свою деятельность, приступив к систематическому сбору данных о различных религиозных и философских группах, а также других объединениях. В 1930 году собранные материалы о «нехристианских» движениях были упорядочены в систематизированный архив, который охватывал широкий спектр взглядов, рассматриваемых как вольнодумные. Кульминацией этой работы стала публикация в 1932 году справочника «Вольнодумство и церковь», направленного на борьбу с организациями, придерживающимися инакомыслящих позиций.

Антикультовая деятельность Апологетического центра включала в себя противодействие таким движениям, как антропософия, дарвинизм, монизм, спиритуализм и оккультизм, которые рассматривались протестантской церковью как конкурентные. Лекции, статьи и другие публикации на эти темы отражали методы, во многом наследовавшие традиции инквизиторского подхода Мартина Лютера к борьбе с инакомыслием.

1933 год. Сотрудничество с нацистским режимом

Вальтер Кюннет преследовал цели устранения религиозных меньшинств и в 1933 году открыто поддержал инициативу Адольфа Гитлера по «искоренению еврейского влияния в общественной жизни». Эта позиция привлекла внимание гестапо к деятельности Апологетического центра, чьи методы борьбы были высоко оценены тайной государственной полицией. Заинтересованность гестапо стала для Кюннета свидетельством признания его работы, о чём он с одобрением упомянул в своём отчёте, представленном руководству протестантской церкви Рейха.

«Управление гестапо выразило большой интерес к архиву сект Апологетического центра, а также к нашей работе по борьбе со свободным мышлением, марксизмом и большевизмом. Гестапо выразило желание возглавить борьбу с незаконным свободным мышлением вместе с Апологетическим центром в будущем. Обмен материалами между гестапо и Апологетическим центром уже начался» ³.

С началом активной фазы своей деятельности сотрудники Апологетического центра стали систематически предоставлять материалы о политической позиции различных религиозных общин Имперскому министерству внутренних дел, Министерству пропаганды под руководством Йозефа Геббельса, а также гестапо.

Иными словами, Апологетический центр стал ключевым ориентиром для нацистских властей в определении того, какие религиозные объединения следует считать сектами и потенциальной угрозой для государственной идеологии. В результате формировались и постоянно расширялись списки так называемых сект — объединений, которые Апологетический центр считал угрожающими государственной идеологии.

Мишени нацистской диктатуры

Таким образом, представители Апологетического центра, возглавляемые Вальтером Кюннетом, подготовили множество клеветнических псевдоэкспертных заключений. Эти материалы способствовали превращению религиозных объединений, наряду с евреями, в мишени нацистской диктатуры, что привело к их жестоким преследованиям, в том числе к отправке членов этих организаций в концлагеря. Как отмечает историк Хорст Юнгингер, «если в 1931 году было зарегистрировано около 150 религиозных и нерелигиозных идеологических сообществ, по которым были собраны данные, а к 1933 году этот показатель возрос примерно до 250, то в 1936 году архивные списки зафиксировали около 500 групп и сект, считавшихся «опасными» ⁴. И никто не задался вопросом: опасными в чём и для кого?

«Кюннет следовал заповедям Мартина Лютера, по меньшей мере, в двух вопросах. В работе ««»Нация Бога. О вести церкви в третьем рейхе»»» (Die Nation vor Gott. Zur Botschaft der Kirche im Dritten Reich, Berlin 1933) (в соавторстве с Гельмутом Шрайнером) он выражает свою ненависть к иудеям. В статье «Теологические аргументы за и против смертной казни» (Die theologischen Argumente fur und wider die Todesstrafe), опубликованной в книге «Вопрос смертной казни: двенадцать реплик»»» (Die Frage der Todesstrafe, Zwolf Antworten, Frankfurt am Main 1965), он выступает за смертную казнь. Кюннет считается одним из самых влиятельных консервативных евангелическо-лютеранских теологов своего времени. В Евангелическом обществе взаимопомощи имеется специальное академическое подразделение, Институт имени Вальтера Кюннета». ⁸

Важно отметить, что после войны Вальтер Кюннет не был осуждён за свои антисемитские взгляды и сотрудничество с гестапо, в отличие от многих других нацистских деятелей. Более того, он был награждён Максимилиановским орденом за науку и искусство, а также Баварским орденом «За заслуги» от Свободного государства Бавария. С 1946 года Вальтер Кюннет занимал должность профессора протестантской теологии в баварском Университете Эрлангена и получил почётное звание «Церковный советник». ⁵

После войны

После победы над нацизмом международная общественность создала ООН для поддержания и укрепления мира и защиты прав людей. Но несмотря на все установленные законы, в 1964 году протестантская церковь Германии официально восстановила церковную должность уполномоченного по сектам и вопросам веры Евангелическо-лютеранской церкви Баварии и назначила на неё пастора Фридриха-Вильгельма Хаака.

Следует отметить, что антикультист Хаак изучал протестантскую теологию в Баварии, в Университете Нюрнберга, именно в те годы, когда там преподавал Вальтер Кюннет, занимавший должность профессора на кафедре протестантской теологии. Впоследствии Хаак стал преемником Кюннета в продвижении нацистской идеологии и занял ключевую позицию в качестве главного идеолога антикультизма в Европе. Как подтверждение, можно расценивать практически одинаковую стратегическую линию поведения, как у Апологетического центра в довоенной Германии, так и у пастора Хаака в послевоенной Германии, — на первом этапе их деятельность сводилась лишь к исследованию сект, якобы с целью сбора информации, на втором — они начали с ними бороться.

Хаак говорил, что общины должны быть «известны», «если церковь хочет передать своё послание «в этом плюралистическом обществе» и исполнить своё служение. Однако вскоре Хаак заявляет следующее: «Если мы понимаем нашу веру правильно, мы не имеем права позволять „остальным“ продолжать пребывать в своей вере…».

Борьба с инакомыслием

И вновь началась борьба с инакомыслием. Именно по инициативе Хаака в начале 1970-х годов возрождается и название времён нацистского режима — «Рабочая группа по религиозным и идеологическим вопросам», практически идентичное названию одноимённого отдела у нацистов — «Отдел по религиозным и идеологическим вопросам».

Именно по инициативе Хаака вновь начали проводиться лекции и проповеди о сектантах и якобы исходящих от них угрозах. Хаак наставлял, что протестанты и католики должны относиться к сектантам как к существам, лишённым человеческого достоинства. Его проповеди усиливали настроения ненависти и способствовали расколу в немецком обществе. После одной из его проповедей последователи так называемой секты столкнулись с угрозами и проявлениями агрессии в свой адрес. Люди кричали им: «Их нужно поставить в ряд к стене, в шеренгу. Повесить их!», «Вас надо повесить! Хайль Гитлер!» ⁶.

А в 1990 году Хааком был составлен «чёрный список» новых религиозных движений, так называемых сект, на который власти Германии ориентировались в течение 16 лет.

Анализ международного антикультового движения показывает, что его представители, особенно лидеры, сохраняют тесные связи и продолжают сотрудничество, несмотря на изменения в мировой политической обстановке. Многие годы они все связаны одной нитью — идеей апологетической борьбы.

Ещё раз повторимся: Фридрих Хаак был ключевой фигурой второй половины XX века. Вице-президент международного «Диалог-Центра», соратник Йоханнеса Огорда, директор по исследованиям AFF (США). Он сотрудничал с английской антикультовой организацией FAIR. В книге Elisabeth Arweck „Researching New Religious Movements. Responses and Redefinitions“ ⁷ много говорится об этой связи.

Там же находим указания на тесные контакты с французской антикультовой организацией ADFI и американской CERF. ⁷

Международный конгресс антикультистов

Фридрих Хаак числился среди участников первого международного конгресса, который прошел в Париже в декабре 1980 года под эгидой ADFI, где было принято решение о создании FECRIS. ¹⁰

В октябре 1982 года Исполнительный комитет международной коалиции, возглавляемый ADFI и включавший Фридриха Хаака, Йоханнеса Огорда, а также представителей Франции, Англии и Бельгии, прибыл в Вашингтон, округ Колумбия, для участия в ежегодном собрании CFF. Целью встречи было обсуждение с американскими коллегами создания Международной ассоциации для координации деятельности антикультовых движений (ACM). Согласно предложенной структуре, Международная ассоциация должна была состоять из Генеральной ассамблеи, в которую должны были войти представители ассоциаций — членов ACM (по одному от каждой организации), а также Совета директоров, который должен был избираться Генеральной ассамблеей. Было решено, что дальнейшая переписка будет направляться в AGPF в Германию, а второе международное совещание назначено на октябрь 1983 года ¹⁰.

Известна также переписка Хаака с Майклом Лангоун, которая указывает на тесное сотрудничество в вопросах объединения североамериканского и европейского антикультового движения.

В письме от 22 марта 1988 года, адресованном Хааку, Майклу Д. Лангоун, психолог и директор по исследованиям и образованию в AFF, обратился к нему с вопросом о том, кого следует пригласить для работы в Международный комитет общественной политики при AFF, который Хааку ранее предложили возглавить. Лангоун предложил кандидатуры Дафны Вейн (представительницы английской организации FAIR), француженку из ADFI, члена британского парламента и руководителя испанской организации Pro Juventud. Этот комитет, помимо прочего, должен был организовать следующий Международный конгресс. Лангоун отметил, что Дафна Вейн является подходящим кандидатом, поскольку она уже планировала посетить ежегодный съезд AFF, который должен был состояться в сентябре следующего года. В ответном письме помощник Хаака сообщил, что Хаак предложил провести Конгресс в Вюрцбурге, Западная Германия.

Антисектантская истерия

Сведения о разжигании антисектантской истерии в Германии можно встретить в книге Бертила Перссона «Борьба против сект: идейные основы и их несостоятельность»:

“Во времена канцлерства Коля против новых религиозных движений (так называемых «сект») были предприняты масштабные действия, включая создание (под влиянием идей Хаака) Следственной комиссии по сектам, которая просуществовала с 1996 по 1998 год, и ошеломляющую кампанию по охоте на ведьм в СМИ, с сотнями статей о «сектах» каждую неделю”. ⁸

Следственная комиссия по сектам и психогруппам в Бундестаге

Под влиянием идей Фридриха Вильгельма Хаака и его соратников-психиатров в США было основано движение за умственную и психическую свободу (AGPF), которое располагалось в одном офисе с движением «Душевнобольные». Распространяемые ими идеи послужили толчком к выдвижению в Бундестаге (германском парламенте) инициативы по созданию «Следственной комиссии по сектам и психогруппам». Этой комиссии был дан мандат на деятельность по четырём приоритетным направлениям:

1. Анализировать цели, деятельность и практики так называемых сект и психогрупп, действующих в Федеративной Республике Германия (ФРГ);
2. Установить, почему отдельные лица вступают в так называемые секты и психогруппы и почему количество членов таких организаций увеличивается;
3. Выявить проблемы, с которыми сталкиваются лица во время пребывания в таких организациях и при попытках их покинуть;
4. Составить рекомендации к действию, принимая во внимание дискуссии, которые до сих пор ведутся по этому поводу в обществе.

Среди прочих в качестве эксперта по сектам в комиссии работал и Бернд Абель; о нём и его нацистских связях мы ещё расскажем.

«Тот факт, что сегодня имеются наблюдатели за сектами на парламентском уровне и официальные борцы с сектами на церковном, общинном и политическом уровнях, связан с апологетической деятельностью Хаака. Именно идеи Хаака стояли за действиями Христианско-социального союза в федеральной земле Бавария, когда они добились размещения в „чёрном списке“ некоторого числа людей и новых религиозных движений. Это произошло в 1990 году в контексте одобрения конвенции о применении Шенгенского соглашения. 9 ноября 2006 года, рассматривая судебное дело, инициированное Церковью Объединения, Федеральный конституционный суд Германии решил, что в борьбе против сект используется клевета» ⁸.

Хаак подробно описал свою программу борьбы против сект в работах «Советы. Религии для молодёжи: движения и секты. Что могут сделать озадаченные и ответственные?» (Ratschläge. Jugendreligionen — Bewegungen und Sekten. Was können Betroffene und Verantwortliche tun?, München, 1977) и «Религии для молодёжи. Причины. Тенденции. Реакции» (Jugendreligionen. Ursachen. Trends. Reaktionen, München, 1979).

«Религиями для молодёжи» он называл такие движения: Ананда Марга, Ошо — движение Бхагаван Шри Раджниша, Дети Бога, Церковь Саентологии, Миссия Божественного Света, движение Харе Кришна, трансцендентальная медитация, Церковь Объединения и многих других. Однако,

«Апологетический пыл Хаака был направлен не только на «религии для молодёжи», но и на мусульман, католическую церковь (главным образом на иезуитов и *Опус Деи),секретные общества. Сам был членом ложи вольных каменщиков Семь роз и в 1982 году был награждён объединённое великой ложей Германии медалью Бернхарда Мейера!)». ⁸

Он придерживался мнения, что его собственная община не смогла выполнить задачу по защите христианской веры, и поэтому он, как священник, видел свою миссию в осуществлении этой задачи. Поэтому отвергал все авторитеты, включая университеты и Всеобщую декларацию прав человека.

«Терпимость к безразличному отношению, дескать, каждый благословлён в своей вере, в конечном итоге противна вере», — (Sekten, Miinchen 1974).

В своих фанатических усилиях он прибегал к депрограммированию, манипуляции, клевете. Как следствие, он несколько раз представал перед судом и проигрывал дела.

«Мы не имеем права позволять «остальным« продолжать пребывать в своей вере»

Мы часто задаёмся вопросом, почему мир так жесток и несправедлив? Частично это связано с тем, что история – лживая вещь. Она пишется победителями и антикультистами. Почему? Потому что, сколько существуют религии, таков возраст и антикультизма. Все гораздо серьезнее, чем вы думаете. Апологеты, инквизиторы, миссионеры, сектоборцы, антикультисты – эта карательная сила всегда скрывалась под покровом монашеских ряс и храмов, действовуя хитро, жестоко и беспощадно. Всегда вызывало удивление кем-то наделенная им немысливмая степень полномочий, позволяющих карать, бесчинствовать и поворачивать ход исторических событий.

До выхода фильма «Воздействие» и нашего расследования в проекте «Разоблачение антикультового терроризма» найти компрометирующую информацию о Хааке было практически невозможно. Как писал в своей работе ведущий сектовед Беларуси Мартинович об истории Диалог-Центра, антикульт не выкладывает архивов на общее обозрение. Деятельность религиозных миссионеров остается неизученной и зачастую непонятной. Хаак, пастор и миссионер, видевший себя идейным наследником инквизиторов, твёрдо верил в правоту своей идейной борьбы с инакомыслием, посвятив ей всю свою жизнь. Он обладал огромным влиянием в кругах, где решение могло коренным образом изменить ход истории. Они знали об этом, а мы — нет. И пока они реализовывали свои масштабные планы, мы страдали от последствий, сталкиваясь с разрушениями и потерями. И каждый раз мы спрашивали себя: почему мир так жесток и несправедлив?

Какие идеи несли в мир антикультисты? Поднявшие себя на пьедестал избранных, провозгласившие свою исключительность, возомнившие себя носителями высшей истина, которая, по их уверениям, дарует вечную жизнь. Непооклебимая вера в их избранность подкрепленная безнаказанностью.

Гордо, нагло и величественно шли они поначалу, уверовав, будто знамя истины вело их за собой. Но этот путь пролегал по головам, по костям, по сломанным судьбам, и оправдывала их борьбу лишь фанатичная вера, возведённая в ранг священного долга. Древние «святые писания» и давно канувшие в Лету апологеты служили им щитом, за которым скрывались невыносимое горе и страдания, обильно прорастающие на почве посеянных ими заблуждений.

Но стоит лишь всмотреться в их лица, и уловить этот странноватый, бесноватый взгляд, чтобы понять, внутри них бушует беспокойство, словно некое дьявольское безумие взяло их в плен. И это безумие, не отпуская, отнимает покой, лишает возможности обрести умиротворение в этой жизни и не оставляет ни единой надежды на него в обещанной загробной.

Их вера, их так называемая «святая правда» — словно невидимый ментальный сгусток, кочующих сквозь тысячелетия через умы очередных «избранных» религиозных фанатиков. Преемственность идеи вроде эстафеты, способной радикально изменить восприятие действительности. Как будто неизлечимая болезнь, под влиянием которой заражённый начинает видеть в ближних врагов, сеять рознь и нетерпимость.

Это напоминает безумие, но такое, что позволяет его носителю оставаться на грани здравомыслия, не переходя за пределы социальной адекватности. Апологеты, инквизиторы, миссионеры, антикультисты, сектоборцы — переносчики смертоносной чумы, расшатывающий общество изнутри, сеющей хаос. Идеология, которую они несут, оставляет после себя руины.

Кюннет – Хаак – Огорд – Дворкин… Кто следующий?

Источники

1. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Wilhelm_Haack_(Theologe)
2. https://en.wikipedia.org/wiki/Dialog_Center_International
3. https://theologe.de/theologe4.htm
4. https://publikationen.uni-tuebingen.de/xmlui/bitstream/handle/10900/94079/Junginger_026.pdf?sequence=1&isAllowed=y
5. https://theologe.de/theologe4.htm#Ausschaltung
6. https://taz.de/Hettstadt-betr-quotEin-Dorf-kaempft-gegen-das-Universelle-Lebenquot-taz-vom-1489/!1815658/
7. “Researching New Religious Movements. Responses and redefinitions”, Elisabeth Arweck
8. Bertil Persson’s book “The Struggle Against Sects: Ideological Foundations and Their Failure”
9. Ubersicht die Sekten und Weltanschauungsarbeit, 1. Halbjahr 1970)
10. https://www.cesnur.org/2001/CAN1.htm