Йоханнес Огорд

Зверства, повлёкшие за собой страдания миллионов людей, уже были заложены в жизненном пути Йоханнеса Огорда.

Йоханнес Огорд (1928–2007) — антикультист, священник Евангелическо-лютеранской церкви (Folkekirken) в Дании, профессор института Миссиологии и экуменизма Орхусского университета, Дания.

Йоханнес Огорд и Фридрих Вильгельм Хаак были пионерами в борьбе против культов и сект после Второй мировой войны. Учитывая, что антикультовые традиции были переданы Хааку от нациста Вальтера Кюннета, мы можем оценить степень значимости и влияния этих фигур на историческую карту второй половины XX века. Это были ключевые фигуры, продолжившие тёмное дело своих нацистских предшественников и, к сожалению, добившиеся значительных результатов.

В 1973 году Фридрих Вильгельм Хаак помог Йоханнесу Огорду создать институт миссионерской теологии — Диалог-Центр (ДЦ), а в 1981 году принял участие в создании Международного Диалог-Центра (МДЦ). Более подробную информацию об их роли и преемственных связях с нацистами Гитлера можно найти в документальном фильме «Воздействие».

Огорд и недостаток информации о нём

Будучи блестящим оратором и полемистом, способным завораживать аудиторию своей мощной харизмой, автократичным и импульсивным альфа-лидером, Йоханнес Огорд за годы своей деятельности сумел создать целую сеть антикультовых подразделений по всему миру под эгидой Диалог-Центра. Он оказал серьёзное влияние на умы многих последователей и будущих лидеров антикультизма, таких как Александр Дворкин и Александр Новопашин в России, Томас Гандоу в Германии, Зденек Войтишек в Чехии, Андерс Блихфельд в Дании и другие.

История сектоведения XX века — одна из малоизученных тем. Найти документы о деятельности антикультистов труднее, чем материалы о новых религиозных движениях (НРД). В апологетических центрах записи хранятся небрежно и редко передаются в архивы. Поэтому логика действий сектоведов и их методология остаются неясными. И это неудивительно, если задуматься, ЧТО скрывается в самой сути антикультизма — вернее, КТО, какая тайная сила направляет и вдохновляет этих людей.

Достаточно оглянуться в прошлое — и мы обнаружим кровавые следы этой тени, её трупный запах и отзвук душераздирающего воя невинно страдающих и замученных. Эта сила, как тень, стояла за каждой великой трагедией человечества: от завоеваний Александра Македонского, распятия Иисуса Христа, крестовых походов, католической инквизиции, Второй мировой войны — и вплоть до наших дней и начала масштабной войны в Украине.

Цитата из статьи «История и методология деятельности содружества Диалог-центров» Мартиновича Владимира Александровича ¹:

«ДЦ является самой крупной противосектантской организацией XX в. Несмотря на это, ни на одном языке мира не существует исследований, посвящённых анализу этой организации. Молчание учёных вызвано недостатком источников. В настоящее время архив ДЦ хранится в Национальном архиве Дании, но никаких свидетельств о работе с ним учёных нет. Между тем в среде сектоведов курсирует как минимум три противоречивые версии его нахождения:

а) архив уничтожен (в т.ч. случайно уничтожен);

б) архив хранится в Дании, но доступ к нему откроется лишь через 50 лет, ввиду наличия в нём большого количества секретных материалов;

в) архив захвачен одним из НРД».

В интернете также почти невозможно найти биографические данные об Огорде, и поисковые системы не выдают его личных фотографий, несмотря на то что он умер совсем недавно — в 2007 году, а его детище, Диалог-Центр, просуществовало более 30 лет. Тем не менее, мы проделали определённую работу и смогли собрать сведения о нём из разных источников, чтобы создать относительно цельную картину.

Огорд видел свою миссию во всесторонней поддержке развития православного антикультизма. В одной из своих статей он писал об этом так ²:

«Христианская апологетика была началом всей порядочной теологии, и МДЦ намерен стоять в этой традиции, продолжая дело Отцов ранней церкви, которые развивали свою позитивную критику как в отношении сектантских христианских ересей, так и в отношении еретических и гностических извращений веры».

Те самые времена Петра и Павла, гонений на гностиков, первых учеников Христа. Согласитесь, это удивительным образом перекликается с названием Центра религиоведческих исследований имени священномученика Иринея Лионского ³, основанного в 1993 году в России Александром Дворкиным. Это действительно прямая преемственность. Согласно церковному преданию, Ириней был одним из первых известных апологетов, жил во II веке до н. э. и прославился написанием трудов против инакомыслия, в частности своей самой известной работы «Против ересей» (Ἔλεγχος καὶ τῆς γνώσεως ἀνατροπὴ ψευδωνύμου). Неудивительно, что Дворкин считается «самым талантливым учеником» Огорда, и он никогда не скрывал, что Огорд был его наставником и вдохновителем. Дворкин знал, у кого учиться, чтобы добиться успеха.

Огорд сформулировал ^4,5 идеальную модель взаимоотношений между представительствами Международного Диалог-Центра и их церквями следующим образом:

«МДЦ всегда работает с церквями, иногда внутри, иногда за их пределами, но никогда под их руководством».

Огорд считал подчинение любой церкви главным препятствием в развитии сектоведения, так как церковное руководство не знает и не понимает проблем сектантства и культов и назначает на сектоведческие должности людей, неспособных выполнять эти функции. Эта позиция имела глубокую и интересную основу, уходящую корнями в историю конфессионального сектоведения Европы XX века.

В своей работе «История и методология деятельности содружества Диалог-центров» ¹ известный белорусский антикультист Владимир Мартинович пишет:

«Огорд выступал в профессиональных сектоведческих, церковных и научных кругах, в т.ч. различных университетах Дании, США, Швеции, Исландии, Финляндии, Норвегии, Великобритании, Германии, России, Латвии, Чехии, Индии, Таиланда, Китая и др. В ДЦ существовала группа работников, постоянно путешествовавших по Дании с лекциями. Каждый из них специализировался на нескольких темах. Для желающих углублённо погрузиться в проблематику НРД проводились курсы повышения квалификации. Длительность курсов варьировалась от недели до двух лет. Тематическое наполнение — от разбора конкретных НРД, до общетеоретических вопросов работы с информацией по НРД, консультированию, работе с прессой».

Кстати, именно эта работа, написанная ведущим белорусским антикультистом Владимиром Мартиновичем и опубликованная в «Вестнике Синодального центра сектоведения» (том 7, № 4, 2022) ⁵, является почти единственным доступным источником, проливающим свет на жизнь Огорда и его апологетический центр. Дальнейшее содержание нашей статьи будет основано на повторных ссылках на эту работу. Мартинович выделил и донёс до нас то, что другие предпочли скрыть.

Наиболее активные и известные фигуры Диалог-Центра

Динамика численности членов антикультовой организации «Диалог-Центр» остаётся неизвестной. Данные доступны лишь за два года: 1985 год — 2500 человек ⁶ и 1991 год — 3500 человек ^{7, 5}.

В 1998 году Огорд дал последнее известное определение Международного Диалог-Центра (МДЦ) ^{8, 5}:

«МДЦ — это не организация. Это сеть контактов, функционирующая на основе дружбы и доверия между своими участниками. Именно поэтому она работает так оперативно и эффективно».

В 2003 году Йоханнес Огорд ушёл в отставку с поста руководителя организации. Его сменил Свенд Эрик Эрасми Якобсен (2003–2004), затем Йенс Линдерот (2004–2008), а позже Том Тигесен Даугард (2009) ⁹. Датское отделение организации было распущено в 2011 году.

В 2012 году новый президент МДЦ, лютеранский пастор Томас Гандоу, был награждён Орденом «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия».

Наиболее активные и известные участники Диалог-Центра:

— Андерс Блихфельд, пастор Лютеранской церкви Дании, постоянный сотрудник и руководитель ряда проектов ДЦ с 1974 по 2000 год, лектор, фотограф, издатель журналов, автор книг, соавтор трудов Огорда ^{10, 11};

— Томас Гандоу, вице-президент МДЦ, основатель и глава Диалог-Центра в Берлине — представительства МДЦ в Германии, бывший пастор и комиссар по вопросам сект и мировоззрений в Берлине-Бранденбурге;

— Александр Дворкин, вице-президент МДЦ, основатель и глава Центра религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского — представительства МДЦ в России. Основатель РАЦИРС.

Проект «Миссия к западной молодёжи на Востоке»

Начиная с 1973 года, Огорд регулярно организовывал поездки студентов и преподавателей Орхусского университета в Индию и другие азиатские страны ^{5, 12}. Делегации посещали индуистские, буддийские и сикхские центры и ашрамы, брали интервью у их лидеров и собирали факты, необходимые для последующей подрывной работы против малых религиозных движений в Европе. Постепенно Диалог-Центр стал организовывать так называемые выездные конференции и недельные образовательные институты в Индии, посвящённые изучению традиционных и нетрадиционных восточных религий.

В результате в 1985 году Диалог-Центр запустил проект «Миссия к западной молодёжи на Востоке». Официально он заключался в следующем: миссионеры от 23 лет направлялись в Индию, Непал, Таиланд и Китай (Гонконг) с задачей оказывать правовую помощь западной молодёжи, посещать тюрьмы и больницы, помогать с ночлегом и питанием, восстанавливать документы и содействовать возвращению западных граждан домой.

Перед поездкой миссионеры проходили трёхмесячный курс подготовки, после чего отправлялись в Индию на три недели для первоначального знакомства со страной. Затем формировались группы от 3 до 8 человек, которые разъезжались по разным странам на срок от 2 до 5 месяцев. После короткого перерыва миссия повторялась. Средняя продолжительность пребывания миссионера на месте составляла от 6 до 9 месяцев. Ежегодно на миссию направлялось около 25 человек. Желающие принять участие должны были частично покрывать свои расходы в качестве личного вклада. Координатором проекта был лютеранский пастор Свенд Бойсен, одновременно занимавший пост исполнительного секретаря Диалог-Центра.

Помимо своей основной миссии, молодые антикультовые миссионеры собирали информацию о местных религиозных движениях, набирались опыта и, конечно, занимались переманиванием «заблудших» последователей этих движений на сторону христианства, используя привычный арсенал антикультистов — ложь и дискредитацию всего нехристианского.

Эта сомнительная миссионерская деятельность не осталась незамеченной индийскими властями, и Йоханнесу Огорду был навсегда запрещён въезд в Индию. История умалчивает о подлинных причинах столь категорического отказа, но дела этого человека были явно достаточно значимы, чтобы заслужить статус персоны нон грата!

Если 1970–80-е годы условно можно назвать «индийским периодом» жизни Огорда, то 1990-е смело можно охарактеризовать как «буддийский период». В это время он чаще бывал в Таиланде, Непале, Японии и Китае.

Изжога прожитых лет

Какие выводы сделал Йоханнес Огорд за «индийское десятилетие» своей жизни, наполненное восточными путешествиями, запахами ладана, пыльной работой и новыми знакомствами? Обратимся к его статье под названием «Восточные культы — общие понятия» ¹³, опубликованной на сайте www.ansobor.ru, принадлежащем миссионерскому отделу Новосибирской епархии РПЦ, курируемому известным антикультистом Александром Новопашиным (подробнее о нём см. в фильме «Воздействие»). В этой статье содержится язвительный и злобный абзац, посвящённый индийским гуру. Слова Огорда полны такой нетерпимости, безапелляционности и злобы!

Создаётся впечатление, что перед нами стоит смертельно больной человек, с трудом опирающийся на трость. Он долго мучается от головной боли и изжоги, он ненавидит жизнь и людей, его настроение безнадёжно испорчено, и он винит окружающий мир в том, что ему так невыносимо плохо, что жизнь не удалась, а счастье и любовь прошли мимо. Кто-то в этом виноват. Где он? Где виновный? Если его не достать — нужно хотя бы укусить словами, растоптать имя под бурные аплодисменты единомышленников. Это единственный уместный шаг в этой ненавистной войне — вечной войне с инакомыслием.

Фашист рассуждает о фашизме в лучших традициях нацистской пропаганды.

«Тоталитарные культы — угроза ХХI века

В последние десять лет оборотная сторона фашизма и коммунизма cтановилась всё заметнее, и тогда на смену им на первый план стали выдвигаться культы, лидеры которых исповедуют различные варианты одной и той же идеологии: как бы они ни различались, все они глубоко антихристианские…

Необходимо отметить, что индуистский ренессанс с его гуру движениями резко усилил фашистскую окраску в общем авторитарном направлении современной политики.

Хаксли отметил близость образов йога и комиссара. История неоиндуизма даёт много примеров хинду-фашизма. До сих пор Индия находится под влиянием хинду-фашистов во главе с организацией Вишвахинду паришад (Всемирное собрание индуистов); это не есть собственно фашистская организация, но своими шовинистическими взглядами и насильственными методами весьма близка к таковой.

Перечислим некоторых наиболее известных и наиболее авторитарных гуру.

1. В начале ХХ в. Ауробиндо Гхош был сперва бенгальским террористом, затем вместе со своей супругой Мирой Ришар (которую он также почитал как Божественную Мать) — гуру в Гоа. Они построили Ауровилль, который, после многих лет нестроений, стал одним из международных центров движения “Нью эйдж”.

2. Вивекананда, ученик Рамакришны, основал международный монашеский орден Миссия Рамакришны. Верховный Суд Индии признал эту организацию независимой религией — похоже, для того только, чтобы им не платить налоги.

3. И Ауробиндо, и Вивекананда испытали большое влияние тантризма. Наиболее крайний представитель этого направления — секта Ананда марга, которую возглавлял Анандамурти. Он вёл настоящую войну с индийскими властями и Интерполом. Ананда Марга была преступной террористической организацией в полном смысле слова и, возможно, остаётся таковой и по сей день.

4. Ещё одно радикальное крыло неоиндуизма — Международное Общество Сознания Кришны. Ананада марга — это шиваистский тантризм, а МОСК — вишнуитский тантризм. Секта, основанная Свами Прабхупадой в 1966 г., сейчас оказалась в некотором кризисе, но пока ещё полнокровна и влиятельна.

5. Ещё один создатель мировой империи — Раджниш из Пуны. Его секта наиболее процветала в 60–70-е гг. У него есть и другие имена, например, Бхагван и Ошо. Он владел гипнозом и завлекал молодёжь смесью секса, наркотиков, экстатической медитации и плясок.

6. Похож по приёмам околпачивания культ Саи Бабы, прельстившего множество последователей по всему миру. С помощью дешёвых фокусов он прослыл за великого чудотворца и воплощение Бога. Его учение — смесь оккультизма и эзотерики с тантрическим оттенком. В последнее время растёт поток свидетельств, разоблачающих его мошенничество, преступления и разврат. Рано или поздно всем станет ясно, что мы имеем дело с психопатическим типом личности.

7. Ещё один обманщик — Махариши Махеш Йоги, лидер Трансцендентальной медитации (ТМ). Объяснение того, как люди могут покупаться на его простые и самоочевидные трюки, создавая себе ещё одного кумира, следует искать в области психологии. Эта секта — одна из богатейших транснациональных корпораций-спрутов. И это несмотря на то, что никудышный администратор Махариши Махеш Йоги сам значительно сократил размеры собственной империи». ¹³

Вербовка новых членов

В 1994 году Диалог-Центра инициировал новый проект под названием «Международный диалог» с акцентом на профилактическую работу с молодёжью, стремящейся поехать в страны Востока в поисках «духовности». Новый проект предлагал молодым людям реализовать это стремление, но при профессиональной информационной поддержке. Посещая святыни так называемых новых религиозных движений (НРД), молодые антикультовые миссионеры собирали данные об их учениях и практике, также в сравнении с христианством. Впоследствии многие из заинтересовавшихся темой антикультизма начинали теснее сотрудничать с Диалог-Центром. С целью усиления этого направления работы Диалог-Центра совместно с Датским миссионерским советом начал издавать молодёжный антикультовый журнал Kompas и журнал Netop Nu — оба на датском языке. По сути, проект ID и многие другие миссионерские инициативы можно рассматривать, помимо прочего, как вербовку новых членов из числа молодого поколения в ряды Диалог-Центра.

«Кадровый состав и жизнеспособность Диалог-Центра в основном обеспечивались за счёт молодых студентов, работавших на добровольной основе…», — писал в своём блоге Том Тигесен Даугард, сотрудник Центра с 1998 по 2009 год. ⁹

Что касается упадка деятельности Диалог-Центра, он отмечал следующее:

«…дискуссия об исламе привлекла внимание общественности, а культы перестали быть в центре внимания, так что вербовка новых членов стала невозможной, а старые члены, которых Огорд завербовал в 80-х, состарились и умерли…».

Паук, плетущий паутину

На местном и национальном уровнях в группы Диалог-Центра входили не только лютеране, но и представители других христианских конфессий, включая Православную церковь ^{5, 14}. Диалог-Центр был межконфессиональной организацией, хотя основными участниками в Орхусе были лютеране.

В 1988 году была опубликована редкая статья, в которой поэтапно описывался процесс создания антикультового центра при любой христианской общине, чтобы распространить сеть как можно шире, используя простую инструкцию.

Выделялись четыре базовых этапа ^{5, 15}:

1. Создать в церковном приходе группу по изучению новых религиозных движений (НРД);
2. Попросить пастора общины помочь в изучении НРД, действующих в округе;
3. Написать епископу письмо с просьбой предоставить информацию о НРД и с предложением создать центр по их изучению;
4. Вместе с пастором проанализировать жизнь своей общины: является ли Христос центром духовной жизни прихода и служат ли его члены нравственным примером жизни во Христе. ¹⁵

Дополнительные направления деятельности Диалог-Центра включали:

• организацию семинаров и конференций по НРД на местном, национальном и международном уровнях. Эти мероприятия всегда начинались с молитвы, а в Орхусе участники могли работать в так называемой «гуру библиотеке». Иностранные гости пользовались ею довольно часто;
• издание антикультовых листовок на датском, английском, русском и других языках;
• работа с представителями печатных СМИ;
• организация радиопередач и интервью о НРД ^{5, 16};
• создание телепередач и фильмов о НРД ^{5, 17};
• сотрудничество с библиотеками в Дании по сортировке литературы о НРД ^{5, 18};
• перевод текстов на различные языки мира (китайский, русский и др.) для помощи местным специалистам по НРД ^{5, 19};
• создание выставочных стендов с описаниями деятельности Диалог-Центра и МДЦ, а также публикаций для крупных церковных и светских мероприятий и ярмарок;
• создание «Кафе Диалога», где, помимо кофе и выпечки, посетители могли свободно читать литературу о НРД ^{5, 20};
• создание аудиоматериалов о НРД для людей с нарушениями зрения и видеоматериалов для людей с нарушениями слуха ^{5, 21}.

Выставки позора

8 ноября 1937 года в Мюнхене открылась выставка «Вечный еврей». За следующие недели сотни тысяч человек посетили эту антисемитскую «выставку позора» в Германском музее. Она демонстрировалась в Мюнхене до конца января 1938 года и привлекла 412 000 посетителей. Затем выставку перевезли в Вену, Берлин, Бремен, Дрезден и Магдебург. В 1940 году подобная выставка прошла во Франции, находившейся под оккупацией: Le Juif et la France.

Йоханнес Огорд спустя полвека использовал практически идентичный метод — размещение стендов для публичного позора и навязывания диссидентам образа жертвы и ярлыка «сектант» на подсознательном уровне в своей апологетической работе в Диалог-Центре. Совпадение? Учитывая характер деятельности и преемственность в передаче антикультовых идей, упомянутую ранее, вероятность совпадения представляется маловероятной.

Антикультовое движение адаптировалось к меняющимся временам и искало новые пути для реализации своих давно установленных целей, продолжая распространять ненависть и религиозную нетерпимость.

Диалог в конфронтации

Огорд называл своим основным методом работы с НРД «диалог в конфронтации». Одно из первых упоминаний этого термина датируется 1977 годом:

««Мы стремимся вступить в диалог с членами НРД, но наш опыт подсказывает, что это возможно только в конфронтации… …только посредством конфронтации возможен честный и затрагивающий самые основы диалог» ^{6, 22}.

Огорд считал, что обсуждение объединяющих разных людей тем бессмысленно, так как именно различия являются причиной разделения. Встречи представителей различных конфессий, где дипломатично обходятся сложные и конфликтные вопросы, он не считал подлинным диалогом.

С его точки зрения, диалог в конфронтации не был завершённой методикой, а представлял собой процесс постоянного развития. Если Диалог-Центр что-то публиковал, делал заявление или предпринимал действия, то считалось верхом неуважения не учитывать каждое слово лидера, каждое его действие и каждый текст. Чем тревожнее была информация, тем серьёзнее она подлежала анализу, включая получение исчерпывающих разъяснений от организации. Если информация была ложной, никто не мог бы лучше это продемонстрировать, чем само НРД. Диалог в конфронтации предполагал готовность ответить на все вопросы НРД, включая любые финансовые аспекты его деятельности ^{5, 23}.

«Диалог в конфронтации, по Огорду, является методом достижения определённой цели — донесения христианской веры. Задача сектоведа состоит в том, чтобы максимально точно донести до человека Евангельскую Весть, а затем предоставить уже место действию Благодати Божией ⁵. Конфликт не свидетельствует о провале диалога», — писал Мартинович в своей работе ⁵.

Диалог в конфронтации охватывал всю деятельность Диалог-Центра ^{5, 24}.

Следует отметить, что термин «конфронтация» означает оппозицию или конфликт. Антикультовые методы вызывают крайнее недоумение: как можно вести полноценный и продуктивный диалог, находясь в позиции противника? Это абсурд. Возможно, сам Огорд понимал этот абсурд, но его раздутое эго не позволяло ему это признать.

Том Тигесен Даугард (датчанин), ныне приходской священник, в течение многих лет вёл личный блог по адресу https://tomthygesen.wordpress.com ⁹. С 1998 по 2008 год он работал в Диалог-Центре, а с 2009 года недолгое время исполнял обязанности его президента. У него были тесные отношения с Йоханнесом Огордом. Это, возможно, единственное документированное свидетельство очевидца, ценное своей непредвзятой подачей.

Вот некоторые выдержки из его воспоминаний ⁹:

«Мои отношения с Огордом. Должен признать, что в 1997–98 годах я был очарован Йоханнесом Огордом. С ним было приятно разговаривать и спорить; я ценил его академическую позицию. Хотя в некоторых вопросах он был предвзят и реакционен, он казался острым умом и знающим человеком. В определённых областях Огорд видел то, чего не замечали многие теологи и религиоведы… У него были мужество, сила, обаяние и харизма… В те годы у нас были очень приятные и вдохновляющие беседы.

К 1999 году я понял, что Огорд не выносит организованного противостояния, что у него гигантское эго, что он не признаёт границ, а критика и самокритика не входят в число его сильных сторон. Он также умел удерживать определённую точку зрения…

Он мне всё ещё нравился, но он частично утратил контроль над Диалог-Центром, а его интуиция начала подводить. То, что о нём говорили, вероятно, было правдой: он использовал людей.

Я прошёл классический путь, типичный для отношений между Огордом и многими его близкими соратниками: обольщение и разочарование».

Странные хобби антикультистов

Из воспоминаний Даугарда ⁹:

«Андерс Блихфельд, Бьарне и я, несмотря на серьёзную разницу в возрасте, начали формировать мужской клуб — Клуб Абсента. Блихфельд и Бьарне были очарованы Прагой, её особой атмосферой книжных кафе и фантастическим духом фасадов зданий — так же, как их обоих привлекала Индия с её странными, мистическими и религиозно извращёнными культами, связанными с наркотиками, кровью, каннибализмом, левой тантрой и тому подобным…».

Особого внимания заслуживает и странная тяга Огорда к хранению сомнительных оккультных предметов у себя дома. В своей статье «Памяти профессора И. Огорда» ²⁵, написанной после его смерти 16 апреля 2007 года, Александр Дворкин отмечал следующее:

«Вспоминаю, что в доме Иоханнеса в обилии присутствовали различные страшноватые сектантские реликты: амулеты, сакральные объекты, статуэтки и пр., в том числе даже и остатки жертвоприношений. Я как-то спросил его, уютно ли ему жить со всей этой бесовщиной на виду? Он удивленно ответил, что все эти предметы — его трофеи…».

Не менее странной была и его избирательная позиция в отношении некоторых лидеров новых религиозных движений. Например, хорошо известна его дружба с Оле Нидал, ламой Тендаром и несколькими другими гуру. (Оле Нидал — заметная религиозная фигура, основатель более 700 центров «Алмазного пути» по всему миру, преподающих Махамудру школы Карма Кагью тибетского буддизма, относящейся к «традиции красных шляп»).

Ислам

При отсутствии других источников отношение Йоханнеса Огорда к исламу можно свести к одной строке с англоязычной страницы Википедии о Международном Диалог-Центре ²⁶:

«Огорд считал Саентологию особенно опасной, но позднее в своей жизни заявил, что ислам представляет ещё большую угрозу».

Невроз Первой поправки

Обратимся к его известному эссе «Обращение в веру — религиозные изменения. Вызов новых религиозных движений» ²⁷, опубликованному на американском антикультистском сайте icsahome.com. В своё время оно вызвало сильный резонанс в среде американских антикультистов и активно обсуждалось. Но давайте посмотрим на него объективно — с точки зрения среднего американца.

В этом эссе Огорд писал о США ²⁷:

«Под прикрытием религиозной свободы к нам прокралась смертоносная вседозволенность».

Ниже мы приводим полный абзац.

На что же призывал Огорд в 1991 году? К тому, чтобы общество насильно, во имя мифических спасений — о которых сами они и не знают, раз так себя ведут — приняло единственно верную, с их точки зрения, христианскую идеологию, трактуемую ими самими. Иными словами — диктат этой идеологии. К чему это привело бы? Мы видим это на примере современной России. Что сделала с Россией религиозная диктатура Русской православной церкви, ныне государственной титульной религии? Это блестяще показал фильм-расследование «Воздействие». Мы обязательно вернёмся к этой теме, потому что считаем её принципиальной на данном историческом этапе.

В своём эссе Огорд выглядит как феодал, тоскующий по сбежавшим вольным рабам. Он напоминает мессию, насильно вручающего спасение «заблудшим», предвестника тоталитарного церковного режима из тёмных веков инквизиции. Он напоминает заскорузлого фашиста, не осознающего, что является типичным идеологом именно такой системы взглядов.

Это эссе — прямая атака на демократические свободы и ценности США. Его утверждения выражают не что иное, как презрительное отношение к демократии как таковой.

«На рынке единственная цель — “заставить организации работать”. Имеет значение только успех. Делай деньги и делай ещё больше денег. Средства вторичны. Единственное ограничение — закон, и даже его можно обойти, ведь у каждого есть своя цена. Этические стандарты для бизнесмена, в том числе религиозного бизнесмена, не более уместны, чем для бульдозера.

Мы настолько привыкли к публичным манипуляциям и приёмам продаж даже в религиозной сфере, что почти никто не протестует против многочисленных извращений религии, которые возникают и находят отклик. Терпимы даже явно незаконные практики, а критические голоса подавляются.

Термин “вседозволенность” обычно применяется к сексуальной сфере. На самом деле ситуация ещё серьёзнее. Мы стали обществом вседозволенности в отношении злоупотреблений над душами других людей. Промывание мозгов и убийство души происходят повсеместно — и при этом не существует законов против этого. Под прикрытием религиозной свободы к нам прокралась смертоносная вседозволенность.

Особенно это касается США, где Первая поправка используется для оправдания любой формы злонамеренной эксплуатации под прикрытием религии. Любой, кто притворяется религиозным или делает хоть что-то отдалённо связанное с религией, практически считается вне закона. Худшие черты средневековой церковной политики в Европе, по сути, вернулись в США: утверждение, что религии освобождены от действия законов». ²⁷

Злодеяния концлагерей уже были заложены в вероучение…

В том же эссе есть и такие строки ²⁷:

«Хотя, возможно, организациям, объединённым лишь самыми элементарными нормами прав человека, и необходимо придерживаться философии “дела, а не вероучения”, эта позиция интеллектуально несостоятельна. Разве миру не следовало обратить внимание на “Майн Кампф” Гитлера, потому что эта книга являлась частью его вероучения?

Злодеяния концлагерей уже были заложены в вероучение, и потому его следовало воспринимать всерьёз. Нужно понимать: вероучение — это и есть дело. Если хотите остановить злые дела, нужно противостоять злым вероучениям».

Эти поистине пророческие слова отражают суть проблемы. Когда Огорд их произнёс, будто бы он смотрел на мир в зеркало. И здесь мы хотим задать читателю вопрос: если бы никогда не существовало Йоханнеса Огорда и его антикультистских идей, заимствованных у нацистов, появились бы в Европе секты и культы, Дворкин, Гандоу, РАЦИРС, уголовные дела, пытки, изоляции, преследования, террор со стороны силовых структур, тюремные сроки, искалеченные судьбы, школьные расстрелы и детские смерти… или война между Россией и Украиной?

Мы не просто так связываем все эти, казалось бы, разрозненные вещи в одну причинно-следственную цепочку. Документальный фильм «Воздействие» — это выдающееся аналитическое расследование, не имеющее аналогов в современном мире. Он представил шокирующие факты! Это веский повод для аналитиков со всего мира объединиться в изучении феномена антикультизма. Благодаря фактам, собранным в фильме, мы теперь имеем возможность связать всё вышеупомянутое.

Таким образом, зло, заложенное в учении Йоханнеса Огорда и его непримиримой конфронтационной позиции, выраженное его же словами, является реальным делом. Это дело породило целую цепь зла: зло Александра Дворкина, Томаса Гандоу, Зденека Войтишека, РАЦИРС и сотен других антикультистов и организаций, заражённых вирусом религиозной исключительности. Это привело к разжиганию межрелигиозной ненависти. Это пропагандировало уничижительные ярлыки: «культ», «секта», «сектант», с последующими страданиями людей, психологическим давлением, травмами, разрушенными жизнями. Тюрьмы, пытки, преследования, террор… Дело Огорда породило школьные расстрелы и детские смерти. Оно стало причиной несправедливой клеветы, приговоров и убийств. Оно заложило основу для возрождения нацизма в Европе, возобновления Четвёртого рейха и кровавого конфликта между Россией и Украиной. Оно привело к геноциду украинского народа. Оно стало попыткой разрушения демократических ценностей по всему миру.

Зверства, повлёкшие за собой страдания миллионов людей, уже были заложены в жизненном пути Йоханнеса Огорда. Не пора ли миру позаботиться о том, чтобы подобные Огорду и Дворкину никогда больше не появились?

Источники

1. https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-i-metodologiya-deyatelnosti-sodruzhestva-dialog-tsentrov/viewer
2. Aagaard, J. «A Christian Encounter with New Religious Movements & New Age». Spirituality in East and West, 1993, No. 3.
3. https://ru.wikipedia.org/wiki/Центр_религиоведческих_исследований_во_имя_священномученика_Иринея_Лионского
4. https://www.dialogueireland.ie/dicontent/resources/dciarchive/zchristianencounter.html#:~:text=The%20DCI%20always%20works%20with%20the%20churches%2C%20sometimes%20inside%2C%20sometimes%20outside%2C%20but%20never%20under%20the%20churches
5. https://pokrov-church.by/images/_sekty/vestnik-2022-tom7-4.pdf
6. Medlemsbidrag for 1985 // Den Nye Dialog. 1986. No. 22. P. 7
7. Aagaard J. What the Dialog Centre is All About // Update & Dialog. 1991. No. 1. P. 3–5
8. Aagaard J. Dialog Center International // Spirituality in East and West. 1998. No. 11. P. 3–5
9. https://tomthygesen.wordpress.com
10. Aagaard J. Blichfeldt A. Countering Indifference! // Spirituality in East and West. 1996. No. 1. P. 20–23
11. 1st interview, July 21, 2021, 1 hour 06 min. 19 sec.; 2nd interview, July 27, 2021, 59 min. 12 sec.; 3rd interview, August 6, 2021, 59 min. 40 sec.; 4th interview, August 17, 2021, 58 min. 38 sec. (author’s archive)
12. Western Youth in the East // Update & Dialog. 1992. Vol. 1:1. P. 16–20; Aagaard J. TM and Religion // Up-Date. 1979. Vol. 3:1–2. P. 48
13. https://ansobor.ru/articles.php?id=42
14. Dialoggruppen i Roskilde // Den Nye Dialog. 1987. No. 27. P. 19
15. How Can We Help? // Areopagus. 1988. Spring — Summer. P. 16
16. Færdige udsendelser til lokalradioen // Den Nye Dialog. 1987. No. 29. P. 16
17. Kristne TV-udsendelser om nyreligiøsitetet // Den Nye Dialog. 1987. No. 29. P. 17.
18. Hårene rejser sig… // Den Nye Dialog. 1991. No. 45. P. 16
19. Dialog Center International som center for apologetic // Den Nye Dialog. 1992. No. 50. P. 18
20. Dialogcentrets bogcafe // Den Nye Dialog. 1994. No. 56. P. 21
21. Hvem vil hjaælpe de blinde og de døve? // Den Nye Dialog. 1994. No. 57. P. 22
22. Aagaard J. A pool of information // Up-Date. 1977. January. P. 16–17
23. 10 Guidelines for Sound Dialog between Religions // Update & Dialog. 1992. Vol. 1:1. P. 15
24. 2nd Interview with A. Blichfeldt
25. https://ruskline.ru/analitika/2007/04/16/pamyati_professora_i_ogorda
26. https://en.wikipedia.org/wiki/Dialog_Center_International
27. https://articles1.icsahome.com/articles/conversion-religious-change-challenge-of-nrm-csj-8-2