Дегуманизация Анатолия Гармаева

Анатолий Гармаев — дегуманизация выдающегося педагога и священника

«То, что Вы делаете, сильно будет злобить врага, и он будет разносить впереди Вас всякие несусветные басни. Он будет это делать, чтобы люди не смогли встретиться с Вашим делом. Предубеждения отодвинут их от Вас. Не смущайтесь этим. Трудитесь, как Господь Вам даёт. Кому нужно — и услышат, и откликнутся, и себе пользу получат, и Вам помогут», — из книги «Матушка» протоиерея Анатолия Гармаева.

Предисловие

Изучая материалы по этой теме, мы пришли к выводу, что антикультистам совершенно всё равно, кого клеймить. Если объект хоть немного отклоняется от принятой «рабской» парадигмы антикультизма, инквизиторский отдел Дворкина неминуемо начинает преследование. Поражает, как искусно и отточено они действуют — намеренно игнорируя чудовищные преступления и искажения внутри самой РПЦ, направляя свой ядовитый взор на тех, кто искренне стремится к положительным изменениям в Церкви и служит и людям, и Богу. Один из таких примеров уже был рассмотрен в предыдущем разделе — дело о Братстве Преображения Георгия Кочеткова.

В этой статье мы рассмотрим ещё один подобный случай преследования и дегуманизации выдающегося педагога и священника — Анатолий Гармаев.

Анатолий Гармаев и другие

Анатолий Гармаев

Гармаев Анатолий был известным педагогом и священником, начавшим преподавательскую деятельность ещё до рукоположения. В 1971 году Анатолий окончил Московский государственный педагогический институт им. В. И. Ленина по специальности «биология и химия». Он поступил в аспирантуру Академии медицинских наук СССР и начал работать в школе — сначала учителем, затем заместителем директора по учебной работе. В школе он организовал Клуб юных ботаников и зоологов. Его исключительный педагогический талант был признан не только коллегами, но и самими учениками, которые очень к нему привязались.

Они проводили вместе много свободного времени: ставили опыты по биологии, ходили в походы и экспедиции. Но помимо преподавания предмета, Анатолий Гармаев беседовал с учениками о высших нравственных ценностях, о любви и Боге — разговорах, противоречащих жёсткой государственной политике атеизма, господствовавшей в то время.

Из воспоминаний одного из учеников Гармаева ¹:

«Я впервые прочитал о нём в очерке, опубликованном где-то в начале 70-х годов в популярной тогда «Литературной газете». Очерк так и назывался: «Гармаев и другие». В нём рассказывалась история телевизионного фильма под таким же названием из документального сериала о выдающихся современных педагогах. Фильм в последний момент был запрещён к показу. Скандал усугублялся тем, что программа была уже опубликована, а её изменение никак не мотивировалось. Когда после развёрнутой журналистами кампании в поддержку фильма он всё-таки был показан по телевидению, причины запрета стали ясны всем: фильм рассказывал о судьбе молодого учителя, чьё обаяние, интеллект и нравственный облик завоевали любовь учеников и одновременно вызвали ненависть косной бюрократической машины «народного просвещения» — учитель был из школы изгнан…

Когда через несколько лет мне довелось познакомиться с этим человеком, выяснилось, что показ картины и взволнованные отзывы о ней прессы отнюдь не прекратили гонений на педагога. Пожалуй, даже усилили их».

Во времена перестройки его снова уволили — за «аморальное поведение». Заключалось оно в том, что он занимался духовно-нравственным просвещением:

«В организованном им летнем семейном лагере дети часто… носили крестики на шее!!! Об этом был составлен соответствующий доклад в органы, и началась полномасштабная проверка, в ходе которой выяснилось, что лагерь действительно имеет религиозную атмосферу…

Лагерь немедленно закрыли, а педагога, осмелившегося выстроить там быт по вечным нравственным заповедям, уволили за “аморальное поведение”… Директор лагеря был вынужден устроиться библиотекарем в Духовную академию и вновь взяться за чтение творений святых отцов…». ¹

Анатолий Гармаев проработал три года библиотекарем в Московской духовной академии, прежде чем возглавил Научно-практическую лабораторию нравственной психологии и педагогики при Инновационном объединении Академии наук СССР.

Его работа со студентами началась с молодёжной школы общения, которая впоследствии переросла в курсы для родителей, посвящённые воспитанию детей и вопросам брака. Эти курсы проводились в течение нескольких лет по просьбе самих участников. В итоге они вылились в создание семейного клуба в Москве, объединившего людей со всего города. Молодёжная школа в первую очередь была направлена на развитие коммуникативных навыков. Материалы этих занятий легли в основу двух книг — «Обретение себя» и «Психопатический круг в семье». Протоиерей Евмений (Пиристы) настоял на том, чтобы книги были изданы без изменений, с сохранением стиля и структуры оригинальных лекций.

Из воспоминаний одного из учеников Гармаева ¹:

«Почти два года каждую субботу или воскресенье встречались мы на гармаевском цикле в маленьком убогом зальчике захудалого московского ЖЭКа под портретами вечно преходящих вождей. Для работы. Работа была такая: заставить трудиться свою ленивую, боязливую, жалкую душу; выдерживали не все. Занятия длились по 5-6 часов, а то и больше. Были и домашние задания: вести дневник своих страстей и страстишек».

Анатолий Гармаев называл свой подход «нравственной психологией» — дисциплиной, изучающей психологию человека через призму нравственного развития, с акцентом на внутреннее преображение и гармонию между словом и делом.

Начало религиозного пути

Анатолий Гармаев сыграл значительную роль в развитии православного образования в России. Во времена перестройки он стал руководителем первых в СССР очных трёхгодичных курсов православной церковной педагогики и культуры, организованных Отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата.

Странное письмо в редакцию

В январе 1994 года одна из самых популярных и влиятельных газет России — «Московский комсомолец» — опубликовала письмо некой читательницы из Подольска по имени Любовь Романова. Заголовок: «Апостол тьмы». ²

«Даже такой принцип, как «отдай, уступи, прости», Гармаев заставляет работать на себя. Он требует от своих учеников «дерзновенно предаваться смирению» и добивается от них слепого повиновения, лишая тем самым всего личностного. Самость, по Гармаеву, самый страшный порок…

Гармаев паразитирует на религиозных чувствах людей и на самой модной теме дня — духовности…

Летом гармаевцам рекомендуется жизнь в трудовых поселениях. Людей уверяют, что они будут восстанавливать храмы, а на деле основное их занятие — полевые работы на гармаевской плантации. Лаборатория арендует колхозное поле, а Гармаев, весьма кстати, до духовной деятельности занимался биологией. Если раньше рабы работали хотя бы за похлёбку, то даже об этом Гармаеву думать не надо — участники поселения обязаны взять с собой запас продуктов!..

Ещё в августе 1992 года я предоставила все материалы о деятельности Гармаева председателю Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата, игумену Иоанну Экономцеву. Именно в его ведомстве трудился этот лжеучитель. Председателем мне был оказан самый тёплый приём, выказана солидарность и сочувствие и обещано разобраться с виновником. Попутно меня утопили в комплиментах, вежливых ухаживаниях, лестных предложениях и весёлых историях (наверное, многим сталкивающимся с ним знаком его стиль). Я человек доверчивый и была полностью убаюкана знаками расположения и очарована этим ответственным лицом, производящим впечатление скорее не инока, а светского льва. И что же сделал за время моего тактичного ожидания этот лев?

А он, как и положено льву, позаботился о своей шкуре — поспешил просто отделаться от нашкодившего и ставшего неугодным сотрудника! Всё свелось к тому, что в феврале 1993 года Гармаева СПЛАВИЛИ в другую епархию: ему предложили кафедру педагогики (!) в Волгоградском богословском институте. И, конечно, гармаевские лаборанты тут же последовали за своим кумиром (ну прямо жёны декабристов)! Таким образом, произошло перемещение центра гармаевского движения, ТОЛЬКО и ВСЕГО!».

Это письмо было опубликовано в январе 1994 года — всего через четыре месяца после открытия Центра религиозных исследований имени священномученика Иринея Лионского.

В этом письме примечательно всё, прежде всего — его типично антикультистский стиль: обвинение по ассоциации, вырванные из контекста цитаты, голословные обвинения, отсутствие доказательств. Возникает впечатление, что письмо писал сам Дворкин.

С самого начала автор приводит в качестве аргумента широко растиражированную псевдонаучную теорию о воздействии через 25-й кадр. По какой-то причине она переносит эту ассоциацию на деятельность Анатолия Гармаева. На основании нескольких вырванных фраз она характеризует всё его учение. Затем идут неподтверждённые утверждения о стоимости курсов и печатных материалов. Автор ни перед чем не останавливается — вплоть до критики семейного положения: «женат на разведённой». И в финале она представляет себя как «тревожную мать» — ещё один классический приём антикультистов, играющий на самых глубоких чувствах родителей. Такая сознательная манипуляция общественным мнением через СМИ, с использованием дезинформации и недоказуемых утверждений, — это информационная террористическая атака. И, как мы уже знаем из документального фильма «Воздействие», это излюбленный метод антикультистов.

Мы не знаем, сколько подобных писем было опубликовано в те годы. Но даже одно такое письмо — это прямая атака не только на самого Гармаева, но и на весь Отдел религиозного образования и катехизации Московского патриархата. Зачем антикультистам это понадобилось — ещё предстоит выяснить.

В любом случае Гармаев действительно был отправлен вглубь российских провинций, подальше от «центрального административного аппарата» РПЦ.

Вопреки обвинениям — свидетельство участника

В противовес всему вышесказанному приведём отклик одного из участников летнего лагеря Гармаева ³:

«С великим трудом удалось мне тогда, пять лет назад, уговорить жену провести отпуск вместе с двумя нашими детьми в гармаевском лагере на Волге. Что больше её пугало — полное ли отсутствие комфорта (месяц надо было жить в палатке), странности ли предлагерной подготовки (каждый должен был сшить русские костюмы для всей семьи, мужчинам и мальчикам — косоворотки и шаровары, женщинам и девочкам — цветастые сарафаны) или полулегальность нашего бытия, эти молитвы по кустам (за которыми могут охотиться чуть ли не агенты КГБ!) — сказать сейчас трудно… Даже одного из этих факторов ей было достаточно, чтобы не согласиться «ни за что и никогда», но сегодня она вспоминает этот месяц в лесу на Волге: эти бессонные ночи, когда или дождь заливал палатку, или комары с изощрённым терпеливым садизмом пытали наш слух до утра, и эти вовсе нешуточные страхи, когда всех детей Гармаев распорядился отправить на лодках на остров, чтобы они там неделю пожили сами, самостоятельно, без взрослых, «как хотят» (а младшей нашей было тогда 5 лет, и до этого мы и на день с ней не разлучались!), и этот через долгожданную неделю чинный и долгий ритуал встречи детей и взрослых, и это, поначалу казалось, нелепое плетение лаптей и корзин, и ежевечерние рассказы из русской истории на Поляне Родового Совета, и эти в ночи две маленькие игрушечные ладьи в день поминовения первых русских святых, убиенных князей Бориса и Глеба, уносивших на себе по течению Волги две горящих над чёрной водою свечи, — два живых огонька, долго и далеко видных среди звёзд… И, наконец, эти ежедневные 20-минутные «режимы молчания», когда после удара колокола никто не смел, даже шёпотом, произнести вслух слово и все двигались, стараясь не шуметь, и кроны дерев вверху, обычно окутанные голосами и разнообразными человеческими заботами, вдруг на эти 20 минут делались (все время от времени невольно поднимали головы и прислушивались, и смотрели) совершенно прозрачными для тишины, света и чьей-то неслышной молитвы, сплетавшейся с мерцанием трепещущих листьев и птичьими трелями… — разве мог кто-то всё это вспоминать иначе, как Праздник? «Это самый яркий месяц моей жизни», — вот подлинные слова жены, которые я привожу здесь, бросая тень даже на наш медовый месяц. Есть вещи, которые даже слаще мёда…».

Комментарий о Гармаеве

Волгоградская епархия

Мы не знаем, что именно повлияло на решение Гармаева переехать в Волгоград, но одно можно сказать с уверенностью — его приезд в волгоградскую епархию дал поразительные плоды.

Анатолий Гармаев стал одним из основателей Царицынского православного университета и Свято-Сергиевского богословского института. В том же году он был рукоположён в священники и продолжил свою образовательную и педагогическую деятельность, готовя новых специалистов в сфере религиозного просвещения.

Волгоградская епархия. Анатолий Гармаев — в центре, рядом с митрополитом Волгоградским и Камышинским Германом

Во многих городах России и Украины с благословения митрополита Волгоградского и Камышинского Германа были запущены двухгодичные заочные курсы православной педагогики для родителей. Эти курсы основывались на оригинальной педагогической методике протоиерея Анатолия Гармаева.

Волгоградская епархия Русской православной церкви начала издавать «Вестник церковной педагогики». Журнал являлся официальным изданием Волгоградского Свято-Сергиевского епархиального училища православной катехизации и церковной педагогики. Основное содержание журнала было посвящено материалам по семейной, практической, общей, возрастной и коррекционной педагогике. Инициатором выступил священник Анатолий Гармаев, ставший главным редактором издания. Тираж журнала составлял 10 тысяч экземпляров. ⁴

В январе 2003 года на XI Международных Рождественских образовательных чтениях во второй день пленарных заседаний митрополит Волгоградский и Камышинский Герман выступил с докладом о православных педагогических школах в Волгограде. ⁵

«Хотел бы обратить ваше внимание, — сказал он, — на небольшие брошюры, лежащие на столе президиума: это тексты лекций, автором которых является директор школы катехизиса и церковной педагогики во имя святого Сергия — Анатолий Гармаев. Вероятно, именно с его опыта стоит начинать разговор о волгоградских педагогических школах. С самого начала образовательной деятельности в епархии он был одним из главных организаторов высшего церковного образования и одним из основателей Царицынского православного университета. Сегодня его школа играет важную роль благодаря своей активной работе и добрым плодам».

Молодёжь со всей России приезжала учиться в Свято-Сергиевское епархиальное училище. Уклад повседневной жизни, созданный отцом Анатолием, чем-то напоминал коммунальное жительство первых христиан.

Преследования

В 1998 году Александр Щипков выпустил книгу «Во что верит Россия: курс лекций». ⁶ Целая страница книги посвящена Анатолию Гармаеву. Примечательно, что в третьем издании (2002 г.) своей книги «Сектоведение. Тоталитарные секты» ⁷ Александр Дворкин восемь раз ссылается на книгу Щипкова. Стоит отметить, что Щипков с 2009 по 2015 год входил в состав Экспертного совета при Минюсте. Неудивительно, что он и Дворкин лично знакомы. В первые дни существования совета на радио «Радонеж» вышла передача с участием Александра Дворкина, которую вёл Александр Щипков. Вот как антикультист Дворкин охарактеризовал коллег ⁸:

«… совет, вот, я со многими его участниками познакомился впервые, некоторых я знал заранее, как вас и целый ряд других, это все высококлассные эксперты, каждый высококлассный специалист в своей области…».

Вот как Александром Щипковым был описан отец Анатолий в книге «Во что верит Россия» ⁶:

«Гармаева неоднократно обвиняли в использовании буддийских методик (мы не располагаем достоверными свидетельствами в пользу этих обвинений). Возможно, эти обвинения — следствие того, что по национальности Гармаев — бурят…

Некоторые критики считают движение Гармаева внутриправославной сектой. Основанием для этого служит поддерживаемый в общине культ личности Гармаева, закрытый характер его группы, проведение особых обедов для посвящённых, практика диетических запретов («православный не может есть мяса») и проч.».

В 2001 году на XI Богословской конференции Православного Свято-Тихоновского Богословского института (ПСТБИ) протоиерей Димитрий Смирнов обвинил священника Анатолия Гармаева в оккультизме.

Поводом для конфликта стала недавно опубликованная книга Гармаева «Психопатический круг в семье».

«В книге нет ни одного конструктивного слова, нет ничего положительного. Мой совет — изъять тираж и сжечь. Это будет правильно», — предложил Смирнов ⁹.

Его критику поддержал Александр Дворкин, заявив: «У автора книги оккультная парадигма мышления». ⁹

По сведениям Анатолия Гармаева, сектовед Дворкин книги не читал, и те фрагменты книги, где автор обличает оккультизм, выдаёт за его апологетику.

«Труд, написанный 17 лет назад, был, по словам автора, рассчитан на людей внецерковных. Книга распространялась в «самиздате». «Чтение её многих привело в Церковь. Из читавших более сорока человек стали священниками, монахами или стали нести ещё какое-то служение в Церкви», — отметил Гармаев ⁹.

5 сентября 2003 года на заседании Издательского совета Московского патриархата Александр Дворкин инициировал «Первые Ириниеевские чтения». Главной темой обсуждения стали учение и практика православного священника Анатолия Гармаева. Ниже представлены лишь некоторые яркие цитаты и их анализ. Александр Дворкин заявил ¹⁰:

«… «тревожные свидетельства людей», побывавших в общине отца Анатолия, не позволяют далее откладывать экспертизу этого явления на предмет наличия в нём признаков тоталитарной секты».

Нужно понимать, что всегда есть некая группа недовольных подходами того или иного публичного деятеля. Но почему-то по поводу преступной деятельности самого Дворкина никто никаких разбирательств ни разу не проводил.

«Все участники обсуждения — протоиереи Алексий Уминский и Димитрий Смирнов, диакон Михаил Першин — неоднократно подчёркивали, что обсуждается и оценивается не личность отца Анатолия и даже не его непосредственная педагогическая и психологическая деятельность, а именно его теория, получившая уже достаточно широкое распространение в православной среде…

Сам отец Анатолий Гармаев на чтениях не присутствовал, но организаторы в заключение подчеркнули, что не считают обсуждение «за глаза» неэтичным, так как обсуждается не личность священника, а «явление церковной жизни, на которое Церковь должна реагировать». К самому же о. Анатолию организаторы обсуждения относятся «без раздражения, с любовью» и не считают его «сознательным адептом тёмных сил, который действовал бы целенаправленно“». ¹⁰

Лицемерие антикультистов

Это классический когнитивный диссонанс. С одной стороны, они заявляют, что обсуждают не личность, а некое «явление», но при этом само обсуждение построено вокруг конкретного человека и его взглядов. А заверение в «любви» и отсутствии раздражения выглядит особенно лицемерно на фоне попыток публичной дискредитации. Такое сочетание противоречивых посылов действительно создаёт ощущение раздвоенности — то ли критикуют, то ли оправдывают, но в любом случае воздействуют на аудиторию в манипулятивной манере.

«»Глубокое опасение» по поводу содержания этой теории выразил основной докладчик — сотрудник Отдела по работе с молодёжью Русской Православной Церкви диакон Михаил Першин, проанализировавший наиболее известную книгу отца Анатолия —
«Психопатический круг в семье». Сам язык этой книги настораживает, считает отец Михаил, так как автор вводит особую систему терминов и понятий — «смесь психоаналитических и аскетических положений».

Примечательно, что лидер антикультовой секты Александр Дворкин сам не чужд изобретения терминов: именно он в 1993 году ввёл понятие «тоталитарная секта». И закрепил его в обществе за долгие годы. Таким образом, антикультисты обвиняют своих оппонентов в том, чем занимаются сами, и, по-видимому, это их нисколько не смущает.

«В антропологии отца Анатолия докладчик увидел «тень манихейства»: человек расценивается как «продукт родовой жизни, детерминированный родовой психопатией». ¹⁰

«Тень манихейства» выглядит как надуманная, псевдоинтеллектуальная конструкция. Докладчик стремится искусственно увязать идеи Гармаева с манихейством, чтобы придать своим обвинениям философский вес. На деле — это типичная манипуляция: создание негативной ассоциации с помощью яркого термина. Если разобрать его слова логически, получается бессмыслица: родовая обусловленность никак не связана с манихейским дуализмом света и тьмы. Скорее, это похоже на неудачную попытку критики через заумную риторику.

«Отец Михаил выделил в книге ряд признаков, которые, по его мнению, сближают учение отца Анатолия с сектантским. Это «создание образа врага», коим является мать как «энергетический вампир» (это положение отцу Михаилу напоминает учение лидера «Богородичного центра» Иоанна Береславского)». ¹⁰

Здесь наблюдается типичная манипуляция — обвинение по ассоциации. Антикультисты связывают упомянутый термин с ранее дискредитированным ими лидером «Богородичного центра» исключительно на основании одного совпадения в формулировке.

«Протоиерей Алексей Уминский, много лет тесно сотрудничающий с Центром святого Иринея Лионского, в прошлом школьный учитель, подчеркнул «несомненное личное педагогическое дарование» отца Анатолия Гармаева. Но своими книгами «он приводит не ко Христу, а только к себе самому», считает отец Алексий. По его словам, мышление отца Анатолия «оккультно», теория его представляет собой «тайное эзотерическое учение». Выступавший отметил, что, называя свое учение «христианской педагогикой», православный священник нигде не цитирует Евангелие, а лишь использует свой педагогический талант и духовный сан для «управления людьми». ¹⁰

Антикультисты часто используют голословные утверждения как инструмент клеймения. Термины вроде «оккультное мышление», «тайное эзотерическое учение» и «управление людьми» рассчитаны на провоцирование страха и возмущения у читателя. Однако каждая из этих фраз требует чёткого обоснования, подтверждения примерами и сравнений с реальными оккультными учениями. В данном случае перед нами лишь пустые слова, рассчитанные на аудиторию, которая не станет задавать неудобные вопросы и примет сказанное на веру, полагаясь лишь на «авторитет» антикультиста.

От стигматизации Гармаева до травли читателей

«По мнению отца Димитрия Смирнова, обсуждаемые книги могут служить своеобразным тестом: душевно здоровым людям они недоступны, для них очевидна «мутная бесперспективность» этого учения. Адептами же становятся люди «вязкого сознания», и в их среде «усугубляется злокачественный психопатологический процесс». Поэтому отец Димитрий считает деятельность отца Анатолия «безусловно вредной», о чем он не раз говорил и самому создателю «нравственной психологии», который «не воспринимает критику в свой адрес»».

Использование терминов вроде «вязкое сознание» и «злокачественный психопатологический процесс» в адрес людей, которые придерживаются определённого мировоззрения, является не только оскорбительным, но и манипулятивным. Оно ставит их в позицию ущербности и неполноценности, а также создаёт удобное оправдание для их дискриминации или принудительного «лечения».

Таким образом Дмитрий Смирнов пошёл ещё дальше: от стигматизации самого Гармаева он перешёл на травлю его читателей, последователей, друзей и коллег, то есть тех, кто разделяет взгляды Гармаева. Далее Смирнов продолжает:

«Сергиевское училище, если окажется, что оно «не духовное, а оккультно-рациональное», будет непременно «прикрыто».

Это типичный пример риторического запугивания и демонстрации власти. Смирнов заявляет о возможности «прикрыть» учебное заведение, создавая у слушателей впечатление, что вопрос уже решён. Это манипулятивный приём, направленный на формирование нужного отношения к объекту критики. В контексте всей дискуссии это хорошо демонстрирует общий антикультовый стиль — обвинения без доказательств и попытка запугивания аудитории, чтобы та не задавалась лишними вопросами.

Ответ Гармаева на доклад, прозвучавший на Иренеевских чтениях

Вся эта волна критики и травли отца Анатолия отозвалась в обществе. Анонимные пользователи распространяли ссылки на это заявление по многочисленным форумам со скоростью лесного пожара. Естественно, Гармаеву пришлось ответить. Ниже приведены выдержки из открытого ответа отца Анатолия. ¹¹

«Вся критика, прозвучавшая на Иринеевских чтениях, опирается на содержание лишь одной из всех семи книг — “Психопатический круг в семье”… О других книгах, значит, о другом, более позднем волгоградском периоде моей работы — речь не идёт. Все выводы делаются на основании одной книги, а распространяются, рождая при этом естественное недоумение, на все остальные “до кучи” и накладывают единозначимую оценку на всю протяжённость моего жизненного служения — будто оно было и есть одно и то же во все времена и всегда…

Применяя слова — “особая система терминов и понятий” — диакон Михаил Першин прямо ведёт к выводу о тайном оккультном их источнике. Если заразиться “образом врага”, который якобы стоит за мною и надиктовывает книги, тогда впечатление об “особой системе терминов” будет неизменным следствием. Но только я к этому заражению и впечатлению никакого отношения не имею.

…отец Анатолий Уминский говорит, что, “называя своё учение “христианской педагогикой”, православный священник нигде не цитирует Евангелие, а лишь использует свой педагогический талант и духовный сан для “управления людьми”. В те времена, когда читались эти лекции, “цитировать Евангелие” было невозможно. Во втором издании книги основной её текст был оставлен прежним, но дополнительно были написаны послесловия священника. В них есть и Евангелие, много слов из посланий апостольских, много содержания из книг святых отцов Церкви. Для того, чтобы убедиться в этом, надо книгу действительно прочитать, а не выдёргивать из неё цитаты, придавая не свойственный им смысл.

Последними в статье “Московского церковного вестника” приводятся слова протоиерея Димитрия Смирнова. Он говорит: “В основе учения отца Анатолия лежат его собственные переживания, оформленные как непреложные законы”. Не собственные, а результат многолетней работы с детьми, подростками и их семьями. Конечно, есть и опыт своих переживаний. Но право на это есть у любого педагога, который в письменном или устном виде делится своим опытом, а равно наблюдениями и выводами. И это при том, что никакого учения самостоятельного я не создавал.

Практику общинной жизни отца Анатолия отец Димитрий “уподобил похожим явлениям в общине отца Георгия Кочеткова”. Не знаю, откуда отцу Димитрию известна наша практика. К нам он никогда не приезжал, с нами о нашей практике никогда не говорил.

Основное содержание книги всё же имеет то значение для людей, по которому она шесть раз переиздавалась разными издательствами, и тиражи раскупались, а в училище пришло и продолжает приходить много десятков откликов со словами искренней благодарности и с просьбами помочь приобрести её. Для участников Иринеевских чтений ничего доброго в книге как будто нет совсем. Все обвинения идут из одного источника — представления о книге как написанной оккультным сектантом с подавляющей силой личности, и сводятся к одной цели — доказать эти представления».

Ответы Анатолия Гармаева не могли удовлетворить Александра Дворкина и его последователей, поскольку в рамках антикультовой риторики не предусмотрена возможность защиты или конструктивного диалога. В таких кампаниях травли существует лишь одна допустимая точка зрения — та, которую транслирует Дворкин и его последователи.

Анализ методов, используемых антикультистами, показывает, что их стратегия основывается на стигматизации и дискредитации оппонентов с опорой на искажённые или недостоверные факты. Их деятельность строится на безоговорочном подчинении авторитету Дворкина, что, в сущности, формирует закрытую иерархическую структуру, проявляющую черты тоталитарного культа внутри РПЦ.

Травля продолжается

18 февраля 2004 года появляется письмо от Евгения Мавродиева. Кто это и какое отношение имеет к антикультовой секте Дворкина, нам так и не удалось выяснить. Как указывает в письме Мавродиев — он несколько лет проработал в Волгоградской епархии. Тем не менее это письмо было размещено на сайте Дворкина iriney.ru и активно распространялось в сети интернет.

Стиль изложения демонстрирует сходство с риторикой Александра Дворкина, включая характерные приёмы манипуляции, распространение непроверенной информации и субъективные оценочные суждения. Примечательно, что антикультисты не ограничивают себя в выборе средств для дискредитации своей цели, прибегая даже к текстам сомнительного качества. В целях иллюстрации данного подхода ниже приведены некоторые характерные высказывания ¹²:

«Создаётся такое впечатление, что отцу Гармаеву нипочём те серьёзные обвинения, которые выставлены против него Александром Дворкиным, и ещё рядом уважаемых священников…

Насколько смиренен сам отец Анатолий, прекрасно видно из его реакции на резолюции Иринеевских чтений — как, очевидно, и положено христианину, Гармаев написал многостраничные оправдания…

Давайте посмотрим на оправдательные тексты отца Анатолия, который, очевидно, не собирается прекращать своей плодотворной педагогической деятельности…».

Здесь Мавродиев искренне удивляется, как Гармаев имел наглость ответить «уважаемым господам» из тоталитарной секты Дворкина на стигматизацию и клевету. И далее появляется целый раздел сплетен, который начинается так:

«Сказанное ниже заимствовано мною из рассказов бывших студентов гармаевского училища. Я не хотел бы ни на кого возводить здесь клевету — но тревожные факты требуют самой тщательной проверки — ибо речь идёт о детях, идущих ко Христу…».

Фрагмент, касающийся «рассказов бывших студентов», представляется скорее как слухи, лишённые объективных доказательств и фактов. Более того, невозможно подтвердить подлинность этих рассказов, а также установить их источники, поскольку не указаны конкретные имена участников или ссылки на самих рассказчиков. Важно отметить, что даже если такие мнения и существовали, их использование является характерным приёмом антикультистов, которые часто обращаются к свидетельствам тех, кто сначала заинтересовался какой-либо общиной, активно участвовал в её жизни, а затем, по различным причинам, решил покинуть её ряды. Подобные отступники становятся удобным инструментом для создания негативной репутации организаций, общин, их членов и руководителей.¹²

«Многие просто сбегали из данного училища, не выдерживая этих многомесячных пыток».

«Гармаев разрушил массу будущих супружеских пар — разлучать влюблённых, «переблагословлять» браки — было для него любимым занятием».

Даже обычные уроки физкультуры в школе Мавродиев представил как насилие над учениками и систему пыток ¹²:

«Системы телесных наказаний отличались разнообразием — кроме классических телесных наказаний, практиковалась, например, «уточка» (термин гармаевцев) — учеников (и женщин в том числе) заставляли «для смирения» ходить гусиным шагом вверх-вниз по лестнице. Особенно часто «уточка» практиковалась в случае проблем с учёбой — получил «тройку» — пройди гусиным шагом по лестнице 3 раза…».

А вот как это прокомментировал бывший студент Гармаева и сотрудник Свято-Сергиевского училища Алексей Евстигнеев ¹³:

«Для человека, который смотрит со стороны, кажется действительно маразмом хождение гусиным шагом в церковном учебном заведении. Нам же, тем, кто тогда учился, на тот момент, впрочем и сейчас, так не кажется. Почему? Для молодого человека с развивающимся организмом крайне полезны физические упражнения, и недостаток мышечной активности, которая требуется организму учащихся, надо как-то компенсировать. И для этого у нас за сорок минут перед обедом была поставлена в расписание так называемая «физминутка» на соседнем стадионе (а в ненастную погоду в здании училища). В числе прочих физических упражнений на разные группы мышц и была «уточка», также и по лестнице вверх-вниз. Поверьте, Евгений Владимирович [Мавродиев], что после занятий в аудитории тридцатиминутная разминка была нам в радость. Мы, студенты, сами чувствовавшие полезность и не видели в этом физического насилия. Думаю, что и вам это очевидно».

Обвинение по ассоциации

Согласно логике антикультистов, любое образовательное учреждение, где существуют дисциплинарные нормы и физические нормативы, можно объявить «тоталитарной сектой» с системой наказаний. Однако если следовать этой логике, под аналогичное определение подпадает и Русская Православная Церковь, где действует строгая система послушаний, а монахи обязаны беспрекословно подчиняться архиереям. Этот аспект мы оставим без подробного рассмотрения, хотя в последнее время становится известно немало информации на эту тему. Тем не менее, антикультисты не проявляют интереса к случаям злоупотребления властью со стороны архиереев, замешанных в финансовых махинациях, сексуальных скандалах и актах насилия.

А далее у Мавродиева можно снова найти любимый инструмент антикультизма — обвинение по ассоциации ¹²:

«Гармаевцев в епархии можно узнать сразу — все как одинаковые. Первый признак — характерный тихий голос — и особенный, вкрадчивый взгляд, чем-то они напоминают кришнаитов… Я видел многих гармаевцев, в своём большинстве — зрелище тяжёлое — люди до самозабвения преданные «вождю», совершенно несамостоятельные при этом…».

И конечно антикультистам необходимо затронуть в своей клевете культ личности, потому что «тоталитарная секта» невозможна без жёсткого руководителя, контролирующего действия «своих адептов»:

«Поскольку вся эта аскетическая практика завязана на постоянных, подробных исповедях отцу Анатолию — его чада от него зависят абсолютно, не могут, простите, в туалет часто сходить без благословения отца Анатолия». ¹²

Оскорбления, переход на личности, унижения — это всё, как мы сказали раньше, инструменты в борьбе с инакомыслием. Подтвердим это небольшим отрывком из письма ¹²:

«…хотя и здесь, в России — помимо отца Гармаева — есть хорошие и действительно смиренные христианские педагоги, на опыт и труды которых следовало бы ссылаться… Гармаев фактически не ссылается не только на современных ему коллег, не только на западных авторов, но и на дореволюционных православных педагогов России — а почему, спрашивается, он не умеет читать по-русски?

…речь идёт о высокомерном графомане [Гармаеве] и научном проходимце, не владеющим самыми основами научно-педагогического исследования, ни имеющего даже положенного здесь стажа светской педагогической деятельности, который, уж не знаю, с чего именно, смиренно решил, что он может вести детей в Царство Небесное…».

В конце письма, как и любого информационного теракта, проводимого антикультистами, будет заложена сама суть того, для чего он был создан:

«Я считаю, что долг всех православных христиан поддержать инициативу Александра Дворкина — и вывести на чистую воду ту возглавляемую отцом Гармаевым организацию, которая именует себя православным училищем». ¹²

Здесь хорошо показана, сама суть тоталитарной секты Дворкина, где его авторитет не подвергается сомнению. И, по их мнению, суть христианина подключиться к борьбе со злом.

За более чем десятилетний период со времён первых иринейских чтений, где публично оклеветали Анатолия Гармаева, антикультовая тоталитарная секта Дворкина не оставляла попыток травли и дегуманизации, прибегая к помощи «православных психологов» ¹⁴ и православных «педагогов».

Кампания против Гармаева

В октябре 2005 года вышел сборник статей, подготовленный Отделом по работе с молодёжью Смоленской епархии. Это было приложение к газете «Смоленск Православный» — «Учение священника Анатолия Гармаева: педагогическая новация, ошибка или заблуждение?». Весь сборник посвящён критике педагогической практики и книг священника Анатолия Гармаева. В книге содержатся статьи уже нам известных Димитрия Смирнова, Алексия Уминского, Михаила Першина, Святослава Худовекова, Евгения Мавродиева и православного психолога Ларисы Шеховцовой.

В 2006 году в продолжение этой деятельности выходит брошюра «Небезобидный хоровод» от анонимной группы православных педагогов ¹⁵:

«Порой кажется, что «гармаевская педагогика» — это какая-то газовая гангрена в теле нашей измученной перестройками и нововведениями России. От какой раны она пошла, и как остановить распространение этой духовной болезни, снедающей души людей?».

Дмитрий Смирнов, эфир телеканала «Союз»

В передаче на телеканале «Союз» в 2013 году Димитрий Смирнов, отвечая на вопрос «Что вы можете сказать об учении и общине священника Анатолия Гармаева», заявил ¹⁶:

«Моё мнение отрицательное. Я бы никому не посоветовал к нему ездить и слушать, что он говорит. Если нужны подробности, кратко могу сказать: то, что он говорит, это не есть учение Православной Церкви, а оккультная чушь. Я, будучи с ним знаком много лет, пытался на него повлиять, но это оказалось невозможно. Он упорно стоит на своём».

Смирнов являлся постоянный гостем программы «Беседы с батюшкой» на телеканале «Союз». Вот продолжение их разговора.

Протоиерей Александр Березовский ¹⁶:

«Какое-то своё видение Православия…».

Димитрий Смирнов, протоиерей ¹⁶:

«Это не своё. Нельзя оккультное видение назвать своим, не он же придумал оккультизм. Вот у отца Георгия Кочеткова своё видение, действительно. Это он сам эту систему сочинил. А Гармаев всё взял готовое. Там, конечно, есть следы его собственной личности, но там настолько всё тривиально…».

Протоиерей Александр Березовский ¹⁶:

«То есть опасно как оккультизм».

Протоиерей Димитрий Смирнов ¹⁶:

«Да, и не только, но об этом я не хотел говорить в эфире. Но если дело дойдёт до чего-нибудь серьёзного, я скажу, не побоюсь. Если он слышит, пусть услышит, а если ему передадут, пусть знает».

Ещё в 2003 году на Иринейских чтениях Смирнов заявлял, что если Сергиевское училище Гармаева окажется «не духовным, а оккультно-рациональным», оно непременно будет закрыто. Однако десяти лет кампаний по дискредитации Анатолия Гармаева так и не привели адептов Дворкина к желаемому результату — Свято-Сергиевское училище продолжало функционировать, развиваться и привлекать новых студентов.

Скандал вокруг прихода

История началась с трагической смерти Георгия Староверова, в 2012 году. Молодой человек, ранее занимавшийся бальными танцами, начал посещать приход отца Анатолия Гармаева, расположенный в бывшем лагере «Родничок».

Георгий Староверов

Георгий Староверов третий справа

По словам матери Георгия, её сына втянули в секту ¹⁷:

«Георгий жил, выполняя, как и другие, все требования Анатолия Гармаева. Он создал самую настоящую секту. Это рабство, люди там под препаратами, лишены воли. У них изменяется сознание. Там состояли и взрослые, и дети. За домом у священника в овраге незаконное кладбище. Там захоронены мужчины, женщины и дети, предполагаю, что убитые».

После неожиданной смерти Георгия мать начала подозревать убийство. Она утверждала, что Анатолий Гармаев не просто втянул Георгия в секту, но и насильно привёз в посёлок Отрада, где удерживал и заставлял работать скотником, после чего его убил.

Заявление Натальи Захаровой bloknot-volgograd.ru
Прокурору Волгоградской области
От Захаровой Натальи Ивановны
И Староверова Ивана Семёновича
Р.п. Иловля, ул. Буденого, д. 36
Заявление
Прошу Вас возбудить уголовное дело по статье 105 Уголовного кодекса Российской Федерации на Гармаева Анатолия Цеденовича за убийство нашего сына Староверова Георгия Ивановича, 14.09.1985 года рождения, 6 февраля 2012 года.
Дата смерти фальсифицирована. Сфальсифицирован весь проверочный материал. На фото с эксгумации ножевые (проникающие) ранения. Зверски убит, его пытали. Сердца в полости тела нет.
Предполагаем, что в секте у священника Гармаева идёт торговля органами. За домом Гармаева кладбище. Наш сын был убит не один.
Прошу проверить Светлоярский межрайонный следственный отдел и Светлоярскую полицию по этому факту.
Гармаев применяет к людям нейролептики, лишает людей воли, сдвигает сознание, лишает критики. Это секта опасная, это настоящее рабство.
Подпись Захарова

В материалах дела содержится уведомление судмедэксперта, в котором указано, что исследование тела Староверова не завершено из-за сложности случая. Однако этот документ был составлен на оборотной стороне другого заключения  по совершенно другому телу, имеющему множественные телесные повреждения. По сути, эксперт использовал уже исписанный лист в качестве черновика. Эта чудовищная халатность эксперта внесла смуту и дала матери Староверова повод для новых подозрений и обвинений.

Трагическая кончина

После разбирательств и повторного исследования тела Староверова выяснилось, что умер он от острой сердечной недостаточности. Мать Георгия заявляла, что у её сына не было проблем с сердцем и обвинила Гармаева ещё и в торговле органами.

Следственный комитет отказался возбуждать уголовное дело, не находя подтверждений подозрениям матери. Вот комментарий сотрудника следственного отдела ¹⁷:

«Я прекрасно понимаю мать умершего мужчины. Она была в шоке от случившегося. Не разделяла ухода сына в РПЦ. Она сильно переживала. У неё была сильная депрессия. Действительно, вышла чудовищная ошибка при проведении вскрытия. Это вызвало понятные подозрения у матери. Но тогда по данному факту проводилась куча проверок разными людьми и структурами. На теле не было обнаружено следов насильственной смерти. Вопрос стоял на личном контроле у руководителя управления. Никаких зацепок, подтверждающих криминальный характер смерти не было. Были только упрёки и домыслы матери, которая была негативно настроена к приходу, которому её сын посвящал практически всё своё время. Другое дело, что волгоградец отказался от светского образа жизни, но это по нашим законам, его личное право. Женщина много лет пытается добиться возбуждения уголовного дела. Но оснований для этого просто нет».

18 марта 2021 года Наталья Захарова вновь обратилась в Следственный комитет, требуя закрытия прихода. В этот же день Анатолия Гармаева нашли мёртвым.

Анатолий Гармаев otrada-volga.ru

Интернет-клевета на Гармаева

Возникает вопрос, откуда Наталья могла взять информацию о секте, о торговле органами, рабском труде людей лишённых воли, воздействии препаратами, незаконном кладбище, если она никак не подтверждалась в ходе расследования следственным комитетом? И вот что мы обнаружили.

В российской социальной сети В контакте существует группа «Осторожно — секта Анатолия Гармаева!». Создана она была 28 марта 2012 года, через месяц после смерти Георгия Староверова. В ней были собраны все «труды» антикультистов по стигматизации Гармаева за разный период, а также слухи, сплетни и откровенная клевета на священника Гармаева. На данный момент владелец группы скрыл содержимое, однако какая-то информация всё же осталась в интернете.

В этой группе и состояла Наталья Захарова, мать Георгия Староверова, откуда она черпала информацию для дальнейшей клеветы на священника Анатолия Гармаева.

В своих сообщениях мать Староверова просила организатора группы связаться с ней. Что она могла услышать от организатора группы травли на Гармаева при личном общении, можно только представить.

Эта группа — настоящая «помойка», в которой организаторы не ограничивались стандартной «сектантской» клеветой, но и вовсю включали свою извращённую фантазию:

Обсуждали «оккультное» прошлое Гармаева:

Но были и положительные, живые отзывы людей, которые лично знали священника, бывали у него в общине, участвовали в его мероприятиях:

В группе 24 человека, причем актив группы всего 5 человек. На любое адекватное мнение, отличное от мнения этого актива, пешки антикультистов ссылаются на мнение «непререкаемых авторитетов» — Александра Дворкина, Дмитрия Смирнова, Алексея Осипова, конечно же на сайт Дворкина — iriney.ru.

Здесь хочется отметить, что в социальной сети В контакте есть также сообщество людей, которых вдохновила деятельность Анатолия Гармаева. И оно несоизмеримо больше, чем маленькая группа хейтеров. Проанализировав сообщество Гармаева, мы не увидели там даже тени того, о чём говорят антикультисты.

Не по-христиански

Скоординированная многолетняя травля, организованная тоталитарной сектой Дворкина, достигла своей цели — у Анатолия Гармаева просто не выдержало сердце.

Причем Дворкин продемонстрировал особый цинизм к смерти Гармаева. На своем сайте iriney.ru он переопубликовал статью о его кончине ¹⁸, в которой продолжилась клевета на Гармаева даже после его смерти.

Перепост Дворкиным данной статьи — это не просто манипуляция, а откровенная фабрикация «доказательств» против Анатолия Гармаева, так как эта статья являлась сокращённой версией изначальной статьи о Гармаеве и Георгии Староверове, о которой мы писали ранее. Оригинальная статья на волгоградском портале представляла полную картину событий, включая не только голословные обвинения матери Георгия Староверова, но и официальный ответ Следственного комитета, опровергающий их. Однако Дворкин сознательно разместил на своем сайте сокращённую версию, из которой были вырезаны все ключевые моменты, оправдывающие Гармаева. В результате его читатели получили искажённый, лживый нарратив, подтверждающий многолетнюю кампанию травли, которую Дворкин вёл против Гармаева. Этот поступок наглядно показывает, что для Дворкина правда не имеет значения — важна лишь возможность добить того, кого он долгие годы преследовал.

Перепост этой статьи Дворкиным — это попытка оправдать многолетнюю травлю Анатолия Гармаева. Несмотря на то, что Гармаев умер при невыясненных обстоятельствах, Дворкин не проявляет никакого сочувствия или нейтральности, а продолжает кампанию очернения, радуясь его кончине как «доказательству» своей правоты.

Такой уровень подлости и манипуляции общественным мнением демонстрирует не просто лицемерие, а безжалостную расчётливость, с которой Дворкин и его покорная паства клеймят и разрушают жизни людей. Однако это совершенно логичный поступок человека, который внедрился в православие, создал в нём свою тоталитарную секту и по сей день разрушает православие изнутри и лишь подчёркивает то, какой в действительности цели Дворкин добивался.

Но остаётся вопрос: могут ли священники РПЦ, которые до сих пор слушают Дворкина, считать такой поступок хоть сколько-нибудь христианским?

Заключение

В 1998 году в Отраде собрался первый Августовский педагогический совет. Это внутригодичная секция Международных Рождественских образовательных чтений, куда ежегодно собирались 40-50 человек из разных городов России и Ближнего Зарубежья. Августовские педсоветы, организовываемые отцом Анатолием, посещали епископ, священники и деятельные миряне; руководители и преподаватели огласительных курсов, православных гимназий, воскресных школ разных епархий. Участники всегда с большим интересом знакомились с методиками Свято-Сергиевского училища по воцерковлению и катехизации.

Из отзывов о педсовете Владыки Игнатия, в то время епископа Петропавловского и Камчатского ⁵:

«В результате семи дней, проведённых на Августовском педсовете в укладе жизни общины и Свято-Сергиевского училища, вследствие той напряжённой, церковной по сути, работы, которая была предложена отцом Анатолием, я вспомнил вновь состояние внутреннего человека, столь глубоко переживаемого мной до епископского служения, вновь осознал необходимость его взращивания; уяснил по внутреннему ощущению мои обязанности в деле воспитания молодёжи. Господь укрепил сердечную связь с Собою, открылось внутренне, что значит поступок по правде; Господь приоткрыл чуть более покров над тем, каким должно быть служение епископа в Церкви. Здесь, в «Православной Отраде» есть уникальная возможность пережить на своём опыте глубину, полноту и содержание церковного общинного уклада».

Анатолий Гармаев последовательно проповедовал необходимость духовного и нравственного роста, призывая людей стремиться к Богу и самосовершенствованию. Именно эта позиция ставила его в прямую оппозицию антикультовой идеологии, для которой свободомыслие представляет угрозу. Антикультисты стремятся сформировать безынициативных конформистов, готовых беспрекословно следовать указаниям и не выходить за установленные рамки.

Именно этот культ подчинения, насаждённый среди духовенства, привёл Россию к глубокому кризису. В отличие от этого, отец Анатолий внёс значительный вклад в развитие православной педагогики, обогатив религиозное образование научными подходами. Его пример вдохновлял людей мыслить самостоятельно, жить по совести, сохранять честность и подлинную веру в Бога и ближнего. Такая свобода духа и искреннее служение были неприемлемы для тоталитарной секты Александра Дворкина, построенной на страхе перед любыми проявлениями независимой мысли.

Продолжение следует…

Современная инквизиция в Русской Православной Церкви. Часть 3